契創『五倫』嗎

清代任伯年【五倫圖】 資料圖片

【尚書】資料圖片

中國文化倫理性突出，着意於社會人倫構建與培植，其體系不僅嚴整，而且很早就出現了彝倫典範，孟子所謂契『教以人倫』之說，更將其始點推到遠古之時。

『人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。』（【孟子·滕文公上】）

文中的契，是殷商之祖先。據【國語·魯語】：『契，殷之祖，為堯司徒。』因是殷商的開國之君，史又稱他為殷契。他有着不同尋常的出身和經歷：『殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。』（【史記】卷三【殷本紀第三】）歷史上還有種說法，舜在做堯的大臣時，推舉了八位賢能來協治天下，契就是其中一位，但不是助大禹治水，而是『作司徒』來治世。因為司徒一職，專司人倫，佐王安萬民（【周禮·地官·大司徒】）。

這樣依孟子的說法，早在殷商之初、大舜之時，就已出現了包含朋友在內的『五倫』了。對此，前哲時賢多有懷疑。早在春秋戰國時期，荀子對孟子『五行』說的譏評，其間就隱含了對其契設『五倫』說的責疑。眾所周知，荀子對孟子之學，頗多不滿，譏其『略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解』（【荀子·非十二子】）。就文中的『五行』一詞，梁啟雄先生在註解時認為，『【孟子】書則實無五行之說』，故荀子之『無類』之切責，『終不甚可曉』。今人景海峰先生則分析，荀子所譏刺的孟子所謂『五行』，是指『仁、義、禮、智、聖』，而從荀子『契為司徒，民知孝弟，尊有德』（【荀子·成相篇】）來推測，似乎在荀子看來，契主要貢獻在於創建了『孝弟』之德，而不在於孟子所謂的五種『人倫』的創立；換句話說，在荀子看來，孟子曲解了先聖的『五教』之意，故指責孟子造設『五行』，『甚僻違而無類』。當代前輩學者潘光旦先生，通過對古代人倫，尤其是『朋友』一倫的細密梳理與考證，明確指出春秋前無有『五倫』之概括，所謂契造『五倫』，是孟子『托古自製』（【潘光旦文集】第十卷）。另外，也有不少學者研究認為，迄至西周時期，存世文獻或金文中習見的『朋友』或者『友』，主要是指宗法血緣意義上的同胞兄弟或同宗同輩的男性親屬。孟子『朋友有信』中的『朋友』，在春秋以後才漸顯為一種特別而成型的人際關係。

那麼，契『教以人倫』究竟如何呢？

存世古文獻中，都指稱契為司徒，他曾致力於『五教』的創立。【尚書】載，舜語契：『百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。』（【尚書·舜典】）另據【左傳】，舜『舉八元，使布五教於四方』，注曰：『契作司徒，五教在寬，故知契在八元之中。』（【左傳·文公十八年】）而【國語·鄭語】也有類似記載：『商契能和合五教，以保於百姓者也。』【周昭新撰】一書，更遙想遠古羲皇之時就已有人與人相與的倫理了，大禹時代，只不過承前啟後，創製司徒，隱含契任此職，使『交道』正常，人情和睦：『交之為道，起自羲皇造化之初。君臣始立，而有人倫上下之敘，象天地交泰以左右於民也。唐虞三代莫不因之。故交全情親，則國安治強；交敗情垂，國危治弱。立交者欲其親也，是故百姓不親。禹作司徒，疏者能睦。』（【永樂大典】一萬二千十六卷）與『五教』同時頻現於典籍中的還有『五典』『五品』『五常』，以及『五義』『五大節』等。

揆諸史籍，說契創立『五教』（五典），洵然不虛；但此『五教』，是否即孟子所謂『五倫』呢？關於契設『五教』所指，【尚書】語焉不詳，而【左傳·文公十八年】中則有明文記載：『故使契為司徒，布五教於四方：教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之謂五教。』相近的內容也見於【左傳·桓公六年】。顯然，存世古文獻中的『五教』，與孟子所謂的契創設的五種『人倫』有着內容上的顯著差異，即『五教』中無『君臣有義』和『朋友有信』兩項，而是偏重於家族內血緣親戚關係。【國語】中的『五聲昭德，五義紀宜』（【國語·周語中】）之『五義』，據韋昭註：『五義，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也。』其親緣之義，與『五教』並無二致。要之，契之『五教』，旨在『親親』，此誠如【大戴禮記】所論：『契作司徒，教民孝友，敬政率經。』

其實不僅『五教』，在大約同時期的古文獻有關『人倫』的歸納中，均不見『朋友』一倫。如【左傳】的『六順』之說：『君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。』（【左傳·隱公四年】）又如【左傳】的『十義』論：『君令、臣共，父慈、子孝，兄愛、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。』（【左傳·昭公二十六年】）再如【禮記·祭統】所揭的『十倫』：『夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。』這些人倫，大都是『親親』關係，偶及『君臣』之倫，但絕不見『朋友』之誼。

綜上所述，就目前的傳世可信史料來分析，孟子說契設『五倫』中就有『朋友』，文獻或不足證矣，且將『朋友』一倫的問世大大提前了。此誠如前引潘光旦先生所論，是孟子『托古自製』。而其意，想是以『朋友』一倫系出聖王明哲且久遠，來凸顯其不同凡倫，進而為其現實重要性張目，為其價值合理性辯護。

（作者：胡發貴，系江蘇省社會科學院哲學所研究員，南京信息工程大學文學院教授）