重建中國特色的經學學科

孔子是先秦文化的集大成者，刪述『六經』，創立了以仁禮學說爲核心的儒家學派，將仁義禮智作爲立德樹人的基本要素，將修身、齊家、治國、平天下，走向天下大同作爲立國的必由之路。儒學在漢代定於一尊，這絕非漢武帝與董仲舒的私相授受，而是歷史的必然選擇。『六經』被尊爲『王教之典籍，先聖所以明天道、正人倫，致至治之成法』，奠定了中國文化的底色。

經過漫長的歷史發展，『六經』擴展爲『十三經』，並且漸次出現爲解經而起的傳箋、註疏、正義之學，以及文字、音韻、訓詁、版本、目錄、校勘等科目，它們彼此支持，相互烘托，成爲中國文化中特有的學科——『經學』。經學是中華民族價值觀體系的載體，是人生理念、國家制度、社會發展模式的理論形態，是中國傳統文化的靈魂與核心，在中國歷史上的作用無可比肩。皮錫瑞說：『自天子以至於士庶，莫不讀孔子之書，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身。有舍此而無以自立者。此孔子所以賢於堯舜，爲生民所未有，其功皆在刪定六經。』梁啓超說，宋元之後，【四書】成爲全社會最基礎的讀物，故而成爲大眾『一般常識之基礎，且爲國民心理之總關鍵。』爲此，從【七略】到【隋書·經籍志】，經過漫長的探索，確定以經、史、子、集爲中國文獻分類的總綱，而以經部文獻爲萬籍之冠，學者奉若圭臬，『視爲天經地義，未敢推翻另創』，成爲『中國目錄學史之主要潮流』。

近代以來，中國引進西方大學學科體系，無疑具有積極意義。不過，西方人文社會學科的體系，是基於當地歷史文化的產物，而人類文明是多元的，人文科學領域最具區域特色。引進西方學科體系，理應經過必要的消化，充分兼顧本國固有的學術特點。可惜前人削中國文化之足，適西方文化之履，用西方學科體系來『規範』中國既有的文化體系，倉促而粗暴地將最重要的經學逐出了大學。

值得注意的是，充分肯定孔子與經學的知識精英依然在在多有。梁啓超【國民必讀基本書目】的第一本即是【論語】，他說：『【論語】爲兩千年來國人思想之總源泉。』【六經】，『實爲古書中之最見寶貴者』。朱自清的【經典常談】提倡國民讀經教育，『在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目』，『做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務』。當年在清華，王國維親自爲學生講授的課程是【尚書】【儀禮】【說文】，他的學術論文集【觀堂集林】，開篇即研究『六藝』的『藝林』。馬一浮更聲言，全部中國文化都可以統攝於『六藝』之中：『國學者，六藝之學也』『（六藝）是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認，一切學術之原皆出於此，其餘都是六藝之支流』。足見經典之學的是非，公道自在人心。2001年，饒宗頤發表關於『新經學』的演講，旗幟鮮明地指出，『經書是我們的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎；亦是先哲道德關懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新論述經書的價值，在當前是有重要意義的』『經書對推進現代精神文明的建設，有積極性的重大作用』。

近幾年來，國家領導人在很多講話中表彰的道法自然、天人合一的思想，天下爲公、大同世界的思想，自強不息、厚德載物的思想，以民爲本、安民富民樂民的思想，爲政以德、政者正也的思想，苟日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，仁者愛人、以德立人的思想，以誠待人、講信修睦的思想等，大多出自儒家經典，彰顯了儒家經典的當代價值。

在舉國倡導民族自信、文化自信的今天，經學的歷史貢獻與時代價值正被越來越多的人所認識，而在當代的大學學科目錄中，經學學科依然缺位，這不公平，亦不正常。反思百年以來盲目追隨西方文科體系的迷悟，在大學中重建具有中國特色的經學學科，推動中國傳統文化的深入發展，該是提上議事日程的時候了。

    （作者：彭林，系清華大學中國經學研究院院長）