古代文人對人間炎涼解讀

劉昫在【舊唐書】中記載了一則有關人間炎涼的故事。唐文宗曾在夏日與柳公權等學士聯句，『帝曰：「人皆苦炎熱，我愛夏日長。」公權續曰：「薰風自南來，殿閣生微涼。」』唐文宗稱讚道：『辭清意足，不可多得。』乃令柳公權書於殿壁，時加吟誦。

但是到了北宋時期，蘇軾對柳公權的續句頗不以為然。一方面，他在【東坡志林】中對此發出了『惜乎宋玉不在旁』的感嘆；另一方面又創作了【戲足柳公權聯句】一詩，續寫了四句：『人皆苦炎熱，我愛夏日長。薰風自南來，殿閣生微涼。一為居所移，苦樂永相忘。願言均此施，清陰分四方。』這首詩的題目，雖點明了是遊戲筆墨，但是細讀詩歌內容，卻寓含有嚴肅的思考。柳公權接續的兩句，不乏諂媚的意味；蘇軾續寫的四句，則使得詩歌主旨悄然發生了轉移，取譬清涼均施，言近而意遠，寓有君王與民同樂的期待和諷諫。

自然的涼風，既是造物者無盡的寶藏，也是造物者豐厚的饋贈，每個人都可以披襟享受。在宋玉的【風賦】中，楚襄王感慨：『快哉此風！寡人所與庶人共者邪。』而宋玉則對道：『此獨大王之風耳，庶人安得而共之！』宋玉指出楚王所享受的是『大王之雄風』，而普通民眾領略到的則是『庶人之雌風』。『雄風』與『雌風』形成鮮明對比，揭露了不平等社會現實的客觀存在。孟子曾指出：『為民上而不與民同樂者亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。』可見統治者與民眾同甘共苦，則有利於天下長治久安；統治者與民眾苦樂不均，則不利於社會穩定。相較起來，宋玉在【風賦】中寓含有與民同樂的諷諫，而柳公權的聯句純粹是向最高統治者獻媚，所以蘇軾有『惜乎宋玉不在旁』的感嘆。

宋代王鎡【水閣納涼】一詩道：『雲碧紗廚水閣中，鴛鴦花冷枕玲瓏。描金團扇無人用，一陣荷香一陣風。』人間炎熱的夏季，有涼風吹來便是清涼世界，所以描金團扇無所施用。上古歌謠【南風歌】把這層意思說得更含蓄，也更為深入。『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』赤日炎炎，暑氣如蒸，而南風一起，天氣轉涼，所以說南風解除了萬民的煩惱。更為可喜的是，南風帶來了降雨，使農作物獲得了好收成，所以說『可以阜民之財』。假如說王鎡【水閣納涼】偏於客觀描摹的話，【南風歌】則讚美之情溢於言表。

古代詩人對於人間炎涼的言說，還可以見出其思考的深邃和情懷的美好。『仙凡元不遠，咫尺異炎涼』，清涼備受喜愛，人們不希望被壟斷而不得。『借清涼世界，長夏同消』，詩人將心比心，希望清涼世界人人同享。至於『清涼分與眾人同』，『清涼常願與人同』，則是詩人占有陰涼，希望能將這份清涼與他人分享。這些詩人和楚襄王、柳公權比較起來，境界要高出許多，然而未能臻於至善。毛澤東主席曾在【念奴嬌·崑崙】一詞中說：『橫空出世，莽崑崙，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？而今我謂崑崙：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。』這首詞不僅表現出環球同涼熱之意，更主要的是，作為一個偉大的政治家，詞中還隱含有世界大同的理想。所以這首詞對人間炎涼的思考和處置方式，無疑已臻於一種至高境界。

獨享人間清涼，固然可鄙；把人間涼熱掛心頭，也未能盡善；只有與老百姓同享涼熱，才能真正獲得忠實而堅定的擁護。人間炎涼雖小，卻可以喻大。

（作者：朱美祿，系貴州財經大學教授）