談建忠：老學研究的七條路線

在兩千多年的學習研究傳承老子的過程中，逐漸形成了七條路線。其中，主要的有三條。第一條，經學路線，第二條，哲學路線，第三條，原典路線。除此之外，還有四條路線，分別是經學和哲學相結合的路線，經學和原典相結合的路線，哲學和原典相結合的路線，以及經學、哲學和原典相結合的路線。

經學路線的歷史最悠久，代表人物最多，影響也最大，至今不衰。這裏說的經學，包含玄學、道學、理學等。這一路線在兩千多年的傳播過程中，不斷地和陰陽，儒家，佛家以及近世的哲學等合流和互融。這一路線的局限性在於為了形成自己的理論體系，或實踐，或著述，不惜曲解和竄改老子的原典旨意。時至今日，雖然經學的影響依然盛而不衰，可是在長久的發展過程中，經典已非舊時貌，【老子】一書的文字和思想都已經面目全非，世人莫識了。

元代杜道堅撰有一本【道德玄經原旨】，儘管他的書名中有『原旨』二字，可是他還是屬於經學路線一派。例如，他認為『穀神，太極也。太極中虛，穀神在焉，天此穀神，人此穀神』，『吾心太極， 吾身天地之道，與造化者同流而未嘗生，未嘗死』。所謂『天此穀神，人此穀神』，近乎痴人說夢，其實是正常人沒法理解的話。這些解釋十分牽強，完全是曲解了老子的本意。

哲學產生的較晚。日本明治維新以來，產生了『哲學』一詞。隨着西學東漸，近代許多學者，尤其是民國以來的許多學者，不斷地挖掘和重新闡釋【老子】中的部分語句，力圖闡述中國的哲學發展史和建立近代哲學思想理論體系。

例如，馮友蘭【中國哲學簡史第九章 道家第二階段：老子】試圖從【老子】一書中探討『自然的不變規律』。他說：『萬物變化所遵循的規律中最根本的是「物極必反」。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是「反者道之動」(第四十章)，和「逝曰遠，遠曰反」(第二十五章)。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。這構成一條自然規律。所以「禍今福之所倚，福今禍之所伏」(第五十八章)，「少則得，多則惑」(第二十二章)，「飄風不終朝，驟雨不終日」(第二十三章)，「天下之至柔，馳騁天下之至堅」(第四十三章)，「物或損之而益，或益之而損」(第四十二章)。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規律，就再也不是矛盾的了。』林語堂在【吾國與吾民·第四章】說：『被稱為老子著作的【道德經】，……據我估價，這一本着作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學。……盡我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰爭利器的惟一學理，而此學理的本身，實為人類最高智慧之珍果。』

儘管這一派的許多學者學貫中西，著作等身，但是【老子】一書只是他們構建學說的一個工具而已，他們關注的焦點在哲學本身，而不是【老子】一書。他們對於【老子】一書的認識和引用往往不是老子的本意。再如，胡適【中國古代哲學史】第三編說：『老子的人生哲學和他的政治哲學相同，也只是要人無知無欲。詳細的節目是「見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」。』可是【老子】一書講的是 『經術政教之道（河上公語）』，老子哪裏講什麼『人生哲學』了呢？

再說原典路線。所謂原典，原典文化，指老子思想和文字最真實、最本源的記錄，未經後人附加、修改和誤記的內容。【韓非子】一書對【老子】中的部分內容作了早期闡述，後來漢代、清代的部分學者也對【老子】中部分字詞從學術的角度加以考證，但是成果不大。隨着晚近考據學、考古學和『信古、疑古、釋古』風潮興起，許多有識之士靜下心來探尋老子的本意，致力於揭示【老子】一書的真實面貌和真實思想，這可以稱為原典學派。例如，朱謙之通過比對各種版本【老子】的異同，各家注釋的優劣，以及音韻學的知識，試圖為讀者呈現出最真實的【老子】。可以說朱謙之是老學研究中的大家。

陳鼓應的研究屬於經學、哲學和原典交融的一路，更偏哲學一些。他對【老子】的學術成果主要收錄在【老子今注今譯】一書。可惜的是陳鼓應受哲學和經學的制約和掣肘，又是從『道』的角度解釋，又是從『哲學』的角度來解釋，總是不能準確地理解和領會老子的原意。這是掉到了道學坑和哲學坑中，無法自拔。

經學路線、哲學路線和原典路線獨立發展，又互相交織在一起，推動老學研究和應用不斷邁向新的高度和境界。

談建忠：老學研究的七條路線

在兩千多年的學習研究傳承老子的過程中，逐漸形成了七條路線。其中，主要的有三條。第一條，經學路線，第二條，哲學路線，第三條，原典路線。除此之外，還有四條路線，分別是經學和哲學相結合的路線，經學和原典相結合的路線，哲學和原典相結合的路線，以及經學、哲學和原典相結合的路線。

經學路線的歷史最悠久，代表人物最多，影響也最大。隨着西學東漸，近世學者，利用【老子】建立近代哲學思想理論體系。隨着晚近考據學、考古學和『信古、疑古、釋古』風潮興起，許多學者致力於揭示【老子】一書的真實面貌和真實思想，即原典路線。經學路線、哲學路線和原典路線獨立發展，又互相交織在一起，推動老學研究和應用不斷邁向新的高度和境界。

在學習研究傳承老子的過程中，逐漸形成了七條路線。即經學路線、哲學路線、原典路線、經學和哲學相結合的路線、經學和原典相結合的路線、哲學和原典相結合的路線、以及經學、哲學和原典相結合的路線。

其中，經學路線的歷史最悠久，代表人物最多，影響也最大。隨着西學東漸，近世學者，利用【老子】建立近代哲學思想理論體系。隨着晚近考據學、考古學和『信古、疑古、釋古』風潮興起，許多學者致力於揭示【老子】一書的真實面貌和真實思想，形成原典路線。

經學路線、哲學路線和原典路線獨立發展，又互相交織在一起，推動老學研究和應用不斷邁向新的高度和境界。

在學習研究傳承老子的過程中，逐漸形成了七條路線。即經學路線、哲學路線、原典路線、經學和哲學相結合的路線、經學和原典相結合的路線、哲學和原典相結合的路線、以及經學、哲學和原典相結合的路線。其中，經學路線的歷史最悠久，代表人物最多，影響也最大。隨着西學東漸，學者們試圖利用【老子】建立近代哲學思想理論體系。隨着晚近考據學、考古學和『信古、疑古、釋古』風潮興起，學者們致力於揭示【老子】一書的真實面貌和真實思想，形成原典路線。經學路線、哲學路線和原典路線獨立發展，又互相交織在一起，推動老學研究不斷邁向新的高度。