回顾中国辛亥革命后百年历史：既孤独又浮躁

核心提示：中国几千年封建专制的漫漫历史，在辛亥革命的隆隆炮声中，终于走到了历史的尽头。如今，辛亥革命已经过去了整整100年。回顾这百年来的历史，中国其实是既孤独又浮躁。

本文来源 ：《学习时报》2011年9月5日第9版，作者：宋圭武，原题：《百年中国随想》

百年中国，百年孤独，百年浮躁。

中国几千年封建专制的漫漫历史，在辛亥革命的隆隆炮声中，终于走到了历史的尽头。如今，辛亥革命已经过去了整整100年。回顾这百年来的历史，中国其实是既孤独又浮躁。

说孤独，因为中国的现代化基本上是一个人的前行，是一个独行者。中国在走向现代化的进程中，既没有马歇尔的计划，也不像日本有美国的采购，末了，还要应付老大哥的趁火打劫。这行程孤独而郁闷。

说浮躁，是因为中国的现代化过程，处处是充满浮华、急躁、狂热。

从辛亥革命到新中国成立，这30多年，中国就是一个浮躁的乱世。军阀混战，民不聊生，浮躁充满每一个空间。

从新中国成立到改革开放30年，中国是急躁加浪漫加粗莽，最终仍是浮躁。“大跃进”，大炼钢铁，“文革”，十五年超过英国，跑步进入共产主义，等等，就是这种急躁加鲁莽加狂想的典型表现。

从改革开放到如今30多年，中国虽然在物质建设方面取得了巨大的成绩，但在发展过程中仍处处充满了浮躁。圈地、腐败、污染、学术泡沫、盲目追求GDP，精神空虚，焦虑蔓延，等等，都是浮躁的具体表现。

孤独，让中国发展缺少外援；浮躁，让中国发展多了瞎折腾。

问题是为什么我们要孤独？这里既有历史客观的因素，也有人为主观的因素。

同样，为什么我们要浮躁？这里既有体制上不健全的因素，也有经济上落后的因素，另外，根深蒂固的农民性也是一个重要的影响变量。

权力集中体制是产生浮躁的一个主要体制因素。集中的权力容易使人产生幻想，容易使人想当然，也就容易使人飘飘然，所以，在权力集中的情况下，权力本身就容易产生浮躁。

另外，刚睁开眼看到世界，由于经济上落后人家许多，也就容易产生追赶的心理，若这心理发挥不当，就是浮躁。

从农民性看，主要表现有两个方面：自私与狂想。自私，就是没有国家意识和公共意识，就是各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，只看到自家一亩三分地的收益，而看不到合作和规模的收益，看不到国家的收益。狂想，就是富有幻想情结，幻想有朝一日当上皇帝，或有朝一日被皇帝所提拔，来实现平天下的梦想。对于自私与狂想，一个人若有机会实现狂想，能当上皇帝，就最好当上皇帝。其实，在中国人的骨子里，大都是有当皇帝的梦的。袁世凯有机会当，所以，就尽量想抓住这个机会，别的人没有机会，于是就尽量不让别人当上，同时，在自家当不上的情况下，就尽可能管好自家的一亩三分地，不要受别人的侵占，民国的军阀就是这样。

由于有自私，国家发展就缺乏了德性的基础；由于有狂想，国家发展就缺乏了理性的基础。没有德性，没有理性，最后剩下的，就只有流氓性和文盲性。在这种情况下，国家发展就既需要承受流氓性的侵扰，也需要承担缺乏理性所造成的后果，国家发展就缺乏了健康前进的两个轮子，要前进，就阻力很大，原地打滑的可能性就很大。

如何让中国的现代化既不孤独，也不浮躁？一是开放。要注重吸收人类文明的一切积极成果，而不仅仅是物质成果。文明是一个系统，不是局部的成就。先进的物质成就背后总是有先进的精神基础的。所以，我们在看到人家宏大物质成就的同时，我们也要看到人家取得物质成就的精神基础。二是改革。主要是体制的改革。要建立更加具有公开性和协商性特点的民主体制。民主不是形式，民主也不仅仅就是匿名投票，民主的实质关键是要实现正义原则。由于不同国家的人文基础不同，所以，民主形式的选择可以是多样的。在中国，由于面子文化和血缘文化的浓重，在推进民主化的进程中，要更加注重公开性和协商性的特点，这是有利于民主更好体现其本质特点的。三是改造。要重点改造农民性，要将“村民”改造成具有德性和有理性精神的公民。改造农民性，可以从习俗和习惯改造入手，要重视运用法制手段改造习俗和习惯，要从小事抓起，要从小抓起。习俗和习惯是具有传承性特点的，也是具有顽固性特点的，所以，改造习俗和习惯的任务也是艰巨的。

百年中国，百年孤独，百年浮躁。我们既不需要孤独，也不需要浮躁。目前，我们已经改革开放30年有余，发展的重点就需要开始放在农民性的改造上，需要建设有德性和理性精神的国民，到时候，中国的面貌就会迎来焕然一新的感觉。

百年中国，虽然我们孤独而浮躁，但不乏志士仁人，宁可断头，也不弯脊梁，从今往后，也是一样，中国的脊梁是不会断的，这是中国实现现代化的人才基础。另外，保存在每个人内心深处的良心仍然是完好和鲜活的，这是生长道德大树的根基，也是建设德性中国的希望。（宋圭武

核心提示：中国几千年封建专制的漫漫历史，在辛亥革命的隆隆炮声中，终于走到了历史的尽头。如今，辛亥革命已经过去了整整100年。回顾这百年来的历史，中国其实是既孤独又浮躁。

本文来源 ：《学习时报》2011年9月5日第9版，作者：宋圭武，原题：《百年中国随想》

百年中国，百年孤独，百年浮躁。

中国几千年封建专制的漫漫历史，在辛亥革命的隆隆炮声中，终于走到了历史的尽头。如今，辛亥革命已经过去了整整100年。回顾这百年来的历史，中国其实是既孤独又浮躁。

说孤独，因为中国的现代化基本上是一个人的前行，是一个独行者。中国在走向现代化的进程中，既没有马歇尔的计划，也不像日本有美国的采购，末了，还要应付老大哥的趁火打劫。这行程孤独而郁闷。

说浮躁，是因为中国的现代化过程，处处是充满浮华、急躁、狂热。

从辛亥革命到新中国成立，这30多年，中国就是一个浮躁的乱世。军阀混战，民不聊生，浮躁充满每一个空间。

从新中国成立到改革开放30年，中国是急躁加浪漫加粗莽，最终仍是浮躁。“大跃进”，大炼钢铁，“文革”，十五年超过英国，跑步进入共产主义，等等，就是这种急躁加鲁莽加狂想的典型表现。

从改革开放到如今30多年，中国虽然在物质建设方面取得了巨大的成绩，但在发展过程中仍处处充满了浮躁。圈地、腐败、污染、学术泡沫、盲目追求GDP，精神空虚，焦虑蔓延，等等，都是浮躁的具体表现。

孤独，让中国发展缺少外援；浮躁，让中国发展多了瞎折腾。

问题是为什么我们要孤独？这里既有历史客观的因素，也有人为主观的因素。

同样，为什么我们要浮躁？这里既有体制上不健全的因素，也有经济上落后的因素，另外，根深蒂固的农民性也是一个重要的影响变量。

权力集中体制是产生浮躁的一个主要体制因素。集中的权力容易使人产生幻想，容易使人想当然，也就容易使人飘飘然，所以，在权力集中的情况下，权力本身就容易产生浮躁。

另外，刚睁开眼看到世界，由于经济上落后人家许多，也就容易产生追赶的心理，若这心理发挥不当，就是浮躁。

从农民性看，主要表现有两个方面：自私与狂想。自私，就是没有国家意识和公共意识，就是各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，只看到自家一亩三分地的收益，而看不到合作和规模的收益，看不到国家的收益。狂想，就是富有幻想情结，幻想有朝一日当上皇帝，或有朝一日被皇帝所提拔，来实现平天下的梦想。对于自私与狂想，一个人若有机会实现狂想，能当上皇帝，就最好当上皇帝。其实，在中国人的骨子里，大都是有当皇帝的梦的。袁世凯有机会当，所以，就尽量想抓住这个机会，别的人没有机会，于是就尽量不让别人当上，同时，在自家当不上的情况下，就尽可能管好自家的一亩三分地，不要受别人的侵占，民国的军阀就是这样。

由于有自私，国家发展就缺乏了德性的基础；由于有狂想，国家发展就缺乏了理性的基础。没有德性，没有理性，最后剩下的，就只有流氓性和文盲性。在这种情况下，国家发展就既需要承受流氓性的侵扰，也需要承担缺乏理性所造成的后果，国家发展就缺乏了健康前进的两个轮子，要前进，就阻力很大，原地打滑的可能性就很大。

如何让中国的现代化既不孤独，也不浮躁？一是开放。要注重吸收人类文明的一切积极成果，而不仅仅是物质成果。文明是一个系统，不是局部的成就。先进的物质成就背后总是有先进的精神基础的。所以，我们在看到人家宏大物质成就的同时，我们也要看到人家取得物质成就的精神基础。二是改革。主要是体制的改革。要建立更加具有公开性和协商性特点的民主体制。民主不是形式，民主也不仅仅就是匿名投票，民主的实质关键是要实现正义原则。由于不同国家的人文基础不同，所以，民主形式的选择可以是多样的。在中国，由于面子文化和血缘文化的浓重，在推进民主化的进程中，要更加注重公开性和协商性的特点，这是有利于民主更好体现其本质特点的。三是改造。要重点改造农民性，要将“村民”改造成具有德性和有理性精神的公民。改造农民性，可以从习俗和习惯改造入手，要重视运用法制手段改造习俗和习惯，要从小事抓起，要从小抓起。习俗和习惯是具有传承性特点的，也是具有顽固性特点的，所以，改造习俗和习惯的任务也是艰巨的。

百年中国，百年孤独，百年浮躁。我们既不需要孤独，也不需要浮躁。目前，我们已经改革开放30年有余，发展的重点就需要开始放在农民性的改造上，需要建设有德性和理性精神的国民，到时候，中国的面貌就会迎来焕然一新的感觉。

百年中国，虽然我们孤独而浮躁，但不乏志士仁人，宁可断头，也不弯脊梁，从今往后，也是一样，中国的脊梁是不会断的，这是中国实现现代化的人才基础。另外，保存在每个人内心深处的良心仍然是完好和鲜活的，这是生长道德大树的根基，也是建设德性中国的希望。（宋圭武 中国网专家博客专家博客）