【國故】與【新潮】之爭述評（3）

五四運動之後，新文化運動該何去何從？【國故】與【新潮】之爭以後，新文化派對傳統文化應當採取怎樣的態度？面對這一系列亟待解決的問題，1919年11月，胡適撰寫了【新思潮的意義】一文，闡述了自己的見解。

在該文中，胡適提出了『研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明』的口號。毋庸置疑，其中對於『研究問題、輸入學理』關係的解說，仍主要是此前『問題與主義』之爭的餘音繞梁。[19]但就『整理國故、再造文明』而言，則更多的是對剛剛結束不久的【國故】與【新潮】之爭的反思和總結。

在此文開篇，胡適劈頭就闡明：『據我個人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態度。這種新態度可叫做「評判的態度」。評判的態度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個好與不好。「重新估定一切價值」八個字便是評判的態度的最好解釋。』由此出發，他具體分析說：『這種評判的態度，在實際上表現時，有兩種趨勢。一方面是討論社會上、政治上、宗教上、文學上種種問題。一方面是介紹西洋的新思想、新文學、新信仰。前者是「研究問題」，後者是「輸入學理」。這兩項是新思潮的手段。』

接着，胡適針對『新思潮的運動對於中國舊有的學術思想，持什麼態度』這一問題明確表示：『我的答案是：「也是評判的態度。」分開來說，我們對於舊有的學術思想有三種態度。第一，反對盲從；第二，反對調和；第三，主張整理國故。』在他看來，『盲從是評判的反面，我們既主張「重新估定一切價值」，自然要反對盲從。……因為評判的態度只認得一個是與不是，一個好與不好，一個適與不適，――不認得什麼古今中外的調和』。

與此同時，胡適還申明：『我們對於舊有的學術思想，積極的只有一個主張，――就是「整理國故」。』他並且闡釋說：『整理就是從亂七八糟裡面尋出一個條理脈絡來；從無頭無腦裡面尋出一個前因後果來；從胡說謬解裡面尋出一個真意義來；從武斷迷信裡面尋出一個真價值來。』

至於如何『整理國故』，胡適提出了四個步驟，並分別加以論述。他指出：『因為古代的學術思想向來沒有條理，沒有頭緒，沒有系統，故第一步是條理系統的整理。因為前人研究古書，很少有歷史進化的眼光的，故從來不講究一種學術的淵源，一種思想的前因後果，所以，第二步是要尋出每種學術思想怎樣發生，發生之後有什麼影響效果。因為前人讀古書，除極少數學者以外，大都是以訛傳訛的謬說，……故第三步是要用科學的方法，作精確的考證，把古人的意義弄得明白清楚。因為前人對於古代的學術思想，有種種武斷的成見，有種種可笑的迷信，……故第四步是綜合前三步的研究，各家都還他一個本來真面目，各家都還他一個真價值。』他還批評說：『現在有許多人自己不懂得國粹是什麼東西，卻偏要高談「保存國粹」。……這種人如何配談國粹？若要知道什麼是國粹，什麼是國渣，先須要用評判的態度，科學的精神，去做一番整理國故的工夫。』

最後，胡適總括說：『新思潮的精神是一種評判的態度。新思潮的手段是研究問題與輸入學理。……新思潮對於舊文化的態度，在消極一方面是反對盲從，是反對調和；在積極一方面，是用科學的方法來做整理的工夫。新思潮的唯一目的是什麼呢？是再造文明。』

對比於【國故】與【新潮】之爭諸文，值得注意的是，胡適在論述所謂『整理國故』四個步驟時，他對『國故』的看法，顯然是汲取了毛子水認為『國故』是『雜亂無章』的觀點。[20]他一再強調的『科學的方法』，也無非是重申了毛子水、傅斯年的見解。至於他主張用歷史進化的眼光尋出學術思想的淵源，則明顯是對毛子水、張煊二人所達成『溫故知新』共識的肯定。而他之所以在此時重提『再造文明』，更無疑是受到了【國故】與【新潮】之爭的直接觸動。[21]

但在【新思潮的意義】一文中，胡適也對『整理國故』做出了獨特貢獻。在這篇文章中，他不僅明確提出了『評判的態度』以及『重新估定一切價值』主張，從而高屋建瓴地制定了『整理國故』的指導思想，而且還系統完整地揭亮恕把芯課侍狻⑹淙胙Ю懟⒄理國故、再造文明』的口號，提綱挈領地闡明了『整理國故』的宗旨。緣是，『整理國故運動』得以VV而起。（作者：盧毅　）