今日的中国，处于三千年未有的文化蜕变期。自从西元前1046年，西周建立，中华文化开启了，从殷商时期的政权神授转变为西周的政权民授的新时代。如今，中华文化再次进入蜕变期，此次蜕变，与政治制度无关，政治制度并未表现出超越政权民授的范畴，而与人文伦理相关。

政权神授到政权民授，是一次伟大的质变，其标志是解放思想、破除宗教神权，虽然我国自黄帝以降，囿于兵权来源，历朝都十分重视民生民义，然而，以民义构建王道政治，是西周的首创，至于东周，吴起发明了募兵制，兵权直接集中到王权，才再次返祖，产生半神授半民授的现象，而政治制度也从封建制转变为中央集权制，即传统所谓的秦制。

近代民主共和体制的诞生，彻底消除了神授的因素，但仍然是中央集权制，近代的变局够不上三千年之局，至多只是两千年秦制的变局。而今日的人文伦理变局，直接从文明的根基，发生全新的蜕变。

这个全新的蜕变，就是男女关系的蜕变。

《易经》是中华优秀传统文化的根本，由《易经》定性的男女关系，自古指导着我国的夫妻关系、男女关系，即男女有上下、尊卑、内外之分。

《孔子家语·大婚解》对男女关系有进一步的定性：“夫妇别”“男女亲”。对于婚姻的定性，又作了深刻的注解：“敬之至矣，大婚为大，大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者敬之至也”。对于成婚立家，孔子认为是：“合二姓之好”“内以治宗庙之礼，足以配天地之神”“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉，妻也者，亲之主也”。

可见，《孔子家语》认为，男女关系以相亲为原则，夫妻关系以相敬为原则，妻子是亲之主，与丈夫是共治宗庙之礼的。

虽然《孔子家语》也是两千年前的儒家经典，但一直主导着中国传统男女关系和夫妻关系的是《易经》。时至今日，男女关系将由尊卑的原则，转变为相亲的原则，夫妻关系也将由夫为妻纲转变为“共治”“敬之至”，以契合今后共和的精神和夫妻的情义。

这就是今日时代之新，新在人文伦理变局，这一变局必将由先秦儒家思想主导，并通过新时代家风家教实现普及。

一，新时代文化建设从家风家教抓起

前面我们浅探了新时代人文伦理的变局，下面我们要讨论一下这个变局如何实现。

既然人文伦理变局的基本内容，是男女关系和夫妻关系的转变，那么，通过夫妻所组建的家庭，其家风家教的建设，来实现这种变局，就是自然而然的了。

另外，我们还需要实事求是地，从新中国数十年的实践经验，及社会文化现状来认识，新时代文化建设为何要从家风家教抓起。

中国特色社会主义文化现状告诉我们，中华民族的伟大复兴，基于中华优秀传统文化的创造性转化及创新性发展，其体现在中华优秀传统文化与马克思主义的融合上，引导了马克思主义的中国化，衍生了如毛泽东思想、邓小平理论、科学发展观等指导思想。

中共太原市委党校常务副校长贾陆英先生在《马儒融合论》中对此有所论述，其关键词有：以人为本、矛盾论、知行统一、与时俱进、革故鼎新、实事求是、大同社会、公平正义、天下为公等。

可见中华优秀传统文化的创造性转化及创新性发展，对于我国新时代的社会文化建设是具有根本性的影响的。而中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，基于中华优秀传统文化的复兴，基于家风家教的建设与普及。

家庭是一个人的主要成长环境，家风家教直接决定一个人的文化属性，其倾向什么文化，对该文化的接受程度，认知深度，受家风家教的影响是最先最深最久的。通过家风家教，可以将中华民族优秀传统文化，植入儿童的主要成长环境中，培育儿童对中华优秀传统文化的兴趣，深化儿童对中华优秀传统文化的认知，为中华优秀传统文化的复兴，及其创造性转化和创新性发展，培养人才，并为社会文化的人文化奠定基础。

还有，新时代文化建设要从家风家教的建设与普及抓起，还有一个很重要的原因，就是家庭伦理中的孝悌，是仁义之本，是男女相亲、夫妻共治相敬的前提。

《论语·学而第一》第二章有子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤。”

《孔子家语·大婚解》：“妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬欤？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大，身也者，亲之支也，敢不敬欤？不敬其身是伤其亲，伤其亲，是伤本也，伤其本，则支从之而亡。”不敬其妻，则伤亲之本，伤亲之本，则子孙从之而衰亡。所谓敬身，即自爱，不能自爱，必不能爱人敬人。

二，家风家教建设的社会影响

那么，家风家教的建设，将对社会产生什么样的影响呢？

1、国强民富的前提是家族和睦，家族和睦的前提是良好的家风家教。

家是国的细胞，无家不成国。家庭、宗族兴旺发达了，国家才能强盛壮大，相反，家庭、宗族衰败，则国家一定离败亡不远了。所以，国家要强盛，必须先充实人民的物质条件和精神条件。

物质条件，就是生活中的物质需求，如生活用品、饮食、住行工具等，这些需要国家层面通过提高经济发达水平来实现；而精神条件，就是文化素质（文化素质与知识技能是两回事），文化素质除了教育传授，最重要的，能塑造人的品性及生存能力，并影响其一生言行及处事方式的，是家庭风气、父母言行引导。

要改善家庭风气、父母的言行引导，必须从建立家风家教开始，逐代改善。

而缺失良好家风引导，或家风败坏的家庭，其后代更容易衰败。如婶嫂不和、争夺家产、染上恶习，后代一定会衰败，甚至走上犯罪道路。

欧盟基金会的一项研究发现，父母中有一个涉及过犯罪活动的孩子更有可能从事犯罪活动，这个概率比普通家庭高出50％。

俗话也说，富不过三代，一般从二代开始就衰败了。可见建立良好家风家教，对于家族的持久和睦、兴旺发达有多重要。

2、良好的家风家教可以引导党员及人民群众义利并重。

改革开放后，我国进入了中国特色社会主义阶段，在这一阶段，我国坚持以经济建设为中心，向资本主义开放，积极引进外资，鼓励民营资本，并大力发展国有资本。这些资本在儒学上称为“利”，也就是说，资本主义的本质，就是唯利是图。

经过四十余年的发展，我国的经济水平得到大幅提升，但同时，资本主义腐朽思想在社会上产生了广泛的影响，侵袭了党的干部、国家公务员队伍，和人民群众。

虽然党在执政上一直坚持“义理”至上，即理论指导实践，经验改进理论，如：坚持四项基本原则，坚持以马克思主义为指导，坚持人民民主专政，坚持为人民服务，等等。但以经济建设为中心，向资本主义开放，实质就是以“利”为先，以“利”为主（如以GDP、引进外资及人才的数量作为政绩），这才导致党的干部、国家公职人员严重腐败，非但不能成为人民群众学好向善的榜样，反而成为人民群众争相谋取非法利益的表率。

子曰：“放于利而行，多怨。”毫无疑问，过去四十余年里，这样的纲领是符合我国当时的社会文化，和社会生产力的。但时至今日，继续坚持以“利”为先以“利”为主，必然严重损害执政党的公信力和正当性。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。“喻于义”，社会风气才能逐步扭正过来。恢复以“义”为主导，“利”居其次，成为我国可持续发展的必要条件。

恢复以“义”为主导，可以提出新的执政纲领，新的指导理论，积极恢复中华优秀传统文化等。可以在家风家教中，植入儒家人文伦理学说、马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论等社会道义类学说中，适合人民群众及党员们的生活实践的内容。如孝悌忠信礼义廉耻、唯物辩证法、实践论、矛盾论、实事求是思维、习近平法治思想等。

3、良好的家风家教引导，可以帮助孩子培养多样化思维。

孩子是民族的未来，也是国家的未来，孩子的健康成长，直接关系到国家的长治久安。

一个良好的家风家教，不但能引导孩子修养良善的禀性，更能帮助孩子培养多样性思维。

中华优秀传统文化中的思维，其多样性是其他文化无法比拟的，如《易经》中蕴含着以下思维方式：阴阳思维（对立统一、相互消长），象类思维（以爻卦象意）、发展思维（爻卦的演变发展）、逆反思维（爻卦发展到极度就逆反）、辨证思维（剖析卦中各爻的具体意义，实证卦的实际涵义）；又如四书中蕴含以下思维方式：实事求是思维（孔子每事问，具体情况具体分析）、中庸思维（平衡适度，止于至善，过度则质变）、逆向思维（孔子回答弟子疑问，能立足疑问本身，反向思考，根据不同弟子的具体条件给予答案）、务本思维（君子务本，处事要考究根本原理）；又如始于《尚书》五方，盛于中医的五行思维（五行运化，相生相克）等等。

在马克思主义中国化的历届指导思想中，也存在非常多样的思维方式。

如毛泽东思想中的辩证思维（一分为二，对立统一），实证思维（凡事具体分析），量变质变思维。其中量变质变思维，是分析事物发展变化的思维，认为事物发展变化有两种状态，一种是量的变化，另一种是量变达到一定程度后，产生质变。这种思维其实在《易经》中每一卦都有体现，从上一卦到下一卦就是质变，可以说是发展思维的细分思维。

又如邓小平理论中的实事求是思维、开放性思维。其中开放性思维，是解放思想的前提，子绝四：“毋意、毋必、毋固、毋我。”利用开放性思维，可以通过多角度、多立场、多方法看问题，如此才能做到解放思想。

又如科学发展观中的可持续发展思维、统筹思维。其中可持续发展思维是未见于经典的发明，强调了看问题必须立足客观事物，并在此基础上，强调主观能动性对客观事物的发展，能起到引导作用，避免事物的发展进入不可持续的状态。这种思维的发明，对于我国政策的制定，及法治制度的建立，具体十分重要的指导意义。

在建立家风家教时，编入以上思维方式，不但能提高孩子对事物的认知能力，对问题的处理能力，更能提升孩子对社会道义的理解。

三，家风家教的阶层差异

家风家教对社会对家庭的影响是深远的，但是必须认识到，家风家教有阶层差异。

首先，不同的阶层，接触到的社会现象及社会问题不同，就像一个人在三楼看到的地面事物，和在二十楼看到的地面事物，不管是细节上还是范围上，都不同。

其次，不同的阶层，接受到的知识及教育程度不同。

最后，不同的阶层，社会职能不同。

以上的差异，都要求针对不同阶层，制定各自适用的家风家教。按照传统，我们可以将社会阶层划分为两大类：一是士大夫（即党员）以上的阶层，二是人民群众。

1、党员以上阶层的家风家教

党员以上的阶层对社会有管理、示范、引导的作用。他们的文化素质高，对家风家教的义理有深入的理解。

所以，党员的家风家教建设可以侧重教育的方式。通过教学和引导实践，促进家风家教在党员以上阶层的普及。

再通过党员的家风家教，示范并引导普通家庭进行家风家教的建设。

党员的家风家教建设，需要先抓重抓，除了上述的示范引导作用外，还有三个原因：

首先，社会风气，及社会文化是受上流阶层直接影响的。

如果上流阶层的家风家教不行，那么社会风气及社会文化便是偏恶的，即使普通民众的家风家教向好，其一家之善也会暴露在偏恶的社会风气中，并异化、恶化。举例说明：一个良善的孩子，置身于一个邪恶、唯利是图的社会，他一定会受到社会的无情教训；相反，置身于一个良善的社会，则会如鱼得水。

其次，上流阶层是社会的中坚支柱。党员以上阶层，往往身兼公职，是社会管理的成员，其所在的家庭没有一个优良的家风家教，必然会产生腐败的官二代、富二代，其腐败行为会迅速腐蚀社会风气，导致社会堕落为罪恶的天堂。

还有，从历史来看，社会文化往往是由上流阶层创新发展的。如果党员以上的阶层，家风家教都没有建设好，就无法把握时代，掌握社会文化的脉搏，更别说创新发展了。

适合党员以上阶层的传统家训经典有：《孔子家语》《朱熹家训》《颜氏家训》

2、普通人民群众的家风家教

普通民众的阶层，其特点是，教育程度不高，文化素质低，他们的家风家教不能通过教育的方式普及，即使普及了也未必能实践，所以要通过党员的家风家教示范引导。

适合普通民众的传统家训经典有：《朱柏庐治家格言》《幼仪杂箴》《袁氏世范》

四，如何建设家风家教

家风家教是规范家庭成员的言行的。家庭是一个人自出生，就加入的，人生中最重要最基本的集体。这个集体的风气和文化，直接决定其命运。

前面我们讨论过，新时代的人文伦理变局，在于男女关系和夫妻关系的转变，就是因为这两类关系，能直接影响家庭的风气和文化。

所以家风家教的建设，其首务应该是关注婚姻。古人说婚姻是人生头等大事，原因应该就在这里。

婚姻是“合二人之好”，以继先祖之后，以为宗庙家祠之主，可见婚姻绝对不是简单的“两人相爱的结晶”。只有爱情，而没有夫妻之义，两人就不能相敬，也不能相亲。一旦两人相见于闺房，异性诱惑已经无法催生荷尔蒙激素，两人就会不顾家庭，不顾子女，毅然离婚。

因此，一个良好的家风家教，首先要做的就是劝导后代，如何择偶。

而相中一个贤妻良母，对于家风家教的传承和建设，是至关重要的，俗语说“一亲坏，九代败”“娶错妻，败三代”，可见择偶何其重要。岂能因一时的激素蒙蔽，而葬送自己的一生，和后代的福祉？

另外，新时代的人文伦理变局，其根本在于男女相亲，夫妻相敬。这是儒家伦理的范畴，所以，家风家教的建设，必须以儒学为指导，积极融合马克思主义中国化的历代指导思想，并辅以思维启蒙。

以儒学为指导，就是要主动去发现并利用儒学中，能规范夫妻之义、父母子女之义、兄弟姐妹之义的学说观点。

积极融合马克思主义中国化的历代指导思想，就是要积极地利用历代指导思想中的先进内容，切合现代文明中的普世价值观，以助力于中华优秀传统文化的创造性转化及创新性发展，以及中国特色社会主义文化的建设。

要辅以思维启蒙，是因为家风家教能陪伴人的成长过程，人在婴幼儿时期，就进入思维启蒙、认知启蒙的阶段，此时能得到家风家教，以及父母、兄长、姐姐的引导，其裨益将是终身的。

五、综上所述，新时代家风家教的建设，是春秋时期儒学思想的现代化应用。在当今时代的社会实践过程中，务实地应用春秋时期的儒学思想，对于开创能引领未来千年以上的文明新时代，是关键的，是必要的。