今日的中國，處於三千年未有的文化蛻變期。自從公元前1046年，西周建立，中華文化開啟了，從殷商時期的政權神授轉變爲西周的政權民授的新時代。如今，中華文化再次進入蛻變期，此次蛻變，與政治制度無關，政治制度並未表現出超越政權民授的範疇，而與人文倫理相關。

政權神授到政權民授，是一次偉大的質變，其標誌是解放思想、破除宗教神權，雖然我國自黃帝以降，囿於兵權來源，歷朝都十分重視民生民義，然而，以民義構建王道政治，是西周的首創，至於東周，吳起發明了募兵制，兵權直接集中到王權，才再次返祖，產生半神授半民授的現象，而政治制度也從封建制轉變爲中央集權制，即傳統所謂的秦制。

近代民主共和體制的誕生，徹底消除了神授的因素，但仍然是中央集權制，近代的變局夠不上三千年之局，至多只是兩千年秦制的變局。而今日的人文倫理變局，直接從文明的根基，發生全新的蛻變。

這個全新的蛻變，就是男女關係的蛻變。

【易經】是中華優秀傳統文化的根本，由【易經】定性的男女關係，自古指導著我國的夫妻關係、男女關係，即男女有上下、尊卑、內外之分。

【孔子家語·大婚解】對男女關係有進一步的定性：『夫婦別』『男女親』。對於婚姻的定性，又作了深刻的註解：『敬之至矣，大婚爲大，大婚至矣，冕而親迎，親迎者敬之至也』。對於成婚立家，孔子認爲是：『合二姓之好』『內以治宗廟之禮，足以配天地之神』『昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉，妻也者，親之主也』。

可見，【孔子家語】認爲，男女關係以相親爲原則，夫妻關係以相敬爲原則，妻子是親之主，與丈夫是共治宗廟之禮的。

雖然【孔子家語】也是兩千年前的儒家經典，但一直主導著中國傳統男女關係和夫妻關係的是【易經】。時至今日，男女關係將由尊卑的原則，轉變爲相親的原則，夫妻關係也將由夫爲妻綱轉變爲『共治』『敬之至』，以契合今後共和的精神和夫妻的情義。

這就是今日時代之新，新在人文倫理變局，這一變局必將由先秦儒家思想主導，並通過新時代家風家教實現普及。

一，新時代文化建設從家風家教抓起

前面我們淺探了新時代人文倫理的變局，下面我們要討論一下這個變局如何實現。

既然人文倫理變局的基本內容，是男女關係和夫妻關係的轉變，那麼，通過夫妻所組建的家庭，其家風家教的建設，來實現這種變局，就是自然而然的了。

另外，我們還需要實事求是地，從新中國數十年的實踐經驗，及社會文化現狀來認識，新時代文化建設爲何要從家風家教抓起。

中國特色社會主義文化現狀告訴我們，中華民族的偉大復興，基於中華優秀傳統文化的創造性轉化及創新性發展，其體現在中華優秀傳統文化與馬克思主義的融合上，引導了馬克思主義的中國化，衍生了如毛澤東思想、鄧小平理論、科學發展觀等指導思想。

中共太原市委黨校常務副校長賈陸英先生在【馬儒融合論】中對此有所論述，其關鍵詞有：以人爲本、矛盾論、知行統一、與時俱進、革故鼎新、實事求是、大同社會、公平正義、天下爲公等。

可見中華優秀傳統文化的創造性轉化及創新性發展，對於我國新時代的社會文化建設是具有根本性的影響的。而中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，基於中華優秀傳統文化的復興，基於家風家教的建設與普及。

家庭是一個人的主要成長環境，家風家教直接決定一個人的文化屬性，其傾向什麼文化，對該文化的接受程度，認知深度，受家風家教的影響是最先最深最久的。通過家風家教，可以將中華民族優秀傳統文化，植入兒童的主要成長環境中，培育兒童對中華優秀傳統文化的興趣，深化兒童對中華優秀傳統文化的認知，爲中華優秀傳統文化的復興，及其創造性轉化和創新性發展，培養人才，並爲社會文化的人文化奠定基礎。

還有，新時代文化建設要從家風家教的建設與普及抓起，還有一個很重要的原因，就是家庭倫理中的孝悌，是仁義之本，是男女相親、夫妻共治相敬的前提。

【論語·學而第一】第二章有子又說：『孝悌也者，其爲仁之本歟。』

【孔子家語·大婚解】：『妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬歟？是故君子無不敬。敬也者，敬身爲大，身也者，親之支也，敢不敬歟？不敬其身是傷其親，傷其親，是傷本也，傷其本，則支從之而亡。』不敬其妻，則傷親之本，傷親之本，則子孫從之而衰亡。所謂敬身，即自愛，不能自愛，必不能愛人敬人。

二，家風家教建設的社會影響

那麼，家風家教的建設，將對社會產生什麼樣的影響呢？

1、國強民富的前提是家族和睦，家族和睦的前提是良好的家風家教。

家是國的細胞，無家不成國。家庭、宗族興旺發達了，國家才能強盛壯大，相反，家庭、宗族衰敗，則國家一定離敗亡不遠了。所以，國家要強盛，必須先充實人民的物質條件和精神條件。

物質條件，就是生活中的物質需求，如生活用品、飲食、住行工具等，這些需要國家層面通過提高經濟發達水平來實現；而精神條件，就是文化素質（文化素質與知識技能是兩回事），文化素質除了教育傳授，最重要的，能塑造人的品性及生存能力，並影響其一生言行及處事方式的，是家庭風氣、父母言行引導。

要改善家庭風氣、父母的言行引導，必須從建立家風家教開始，逐代改善。

而缺失良好家風引導，或家風敗壞的家庭，其後代更容易衰敗。如嬸嫂不和、爭奪家產、染上惡習，後代一定會衰敗，甚至走上犯罪道路。

歐盟基金會的一項研究發現，父母中有一個涉及過犯罪活動的孩子更有可能從事犯罪活動，這個概率比普通家庭高出50％。

俗話也說，富不過三代，一般從二代開始就衰敗了。可見建立良好家風家教，對於家族的持久和睦、興旺發達有多重要。

2、良好的家風家教可以引導黨員及人民群眾義利並重。

改革開放後，我國進入了中國特色社會主義階段，在這一階段，我國堅持以經濟建設爲中心，向資本主義開放，積極引進外資，鼓勵民營資本，並大力發展國有資本。這些資本在儒學上稱爲『利』，也就是說，資本主義的本質，就是唯利是圖。

經過四十餘年的發展，我國的經濟水平得到大幅提升，但同時，資本主義腐朽思想在社會上產生了廣泛的影響，侵襲了黨的幹部、國家公務員隊伍，和人民群眾。

雖然黨在執政上一直堅持『義理』至上，即理論指導實踐，經驗改進理論，如：堅持四項基本原則，堅持以馬克思主義爲指導，堅持人民民主專政，堅持爲人民服務，等等。但以經濟建設爲中心，向資本主義開放，實質就是以『利』爲先，以『利』爲主（如以GDP、引進外資及人才的數量作爲政績），這才導致黨的幹部、國家公職人員嚴重腐敗，非但不能成爲人民群眾學好向善的榜樣，反而成爲人民群眾爭相謀取非法利益的表率。

子曰：『放於利而行，多怨。』毫無疑問，過去四十餘年裡，這樣的綱領是符合我國當時的社會文化，和社會生產力的。但時至今日，繼續堅持以『利』爲先以『利』爲主，必然嚴重損害執政黨的公信力和正當性。

子曰：『君子喻於義，小人喻於利』。『喻於義』，社會風氣才能逐步扭正過來。恢復以『義』爲主導，『利』居其次，成爲我國可持續發展的必要條件。

恢復以『義』爲主導，可以提出新的執政綱領，新的指導理論，積極恢復中華優秀傳統文化等。可以在家風家教中，植入儒家人文倫理學說、馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論等社會道義類學說中，適合人民群眾及黨員們的生活實踐的內容。如孝悌忠信禮義廉恥、唯物辯證法、實踐論、矛盾論、實事求是思維、習近平法治思想等。

3、良好的家風家教引導，可以幫助孩子培養多樣化思維。

孩子是民族的未來，也是國家的未來，孩子的健康成長，直接關係到國家的長治久安。

一個良好的家風家教，不但能引導孩子修養良善的稟性，更能幫助孩子培養多樣性思維。

中華優秀傳統文化中的思維，其多樣性是其他文化無法比擬的，如【易經】中蘊含著以下思維方式：陰陽思維（對立統一、相互消長），象類思維（以爻卦象意）、發展思維（爻卦的演變發展）、逆反思維（爻卦發展到極度就逆反）、辨證思維（剖析卦中各爻的具體意義，實證卦的實際涵義）；又如四書中蘊含以下思維方式：實事求是思維（孔子每事問，具體情況具體分析）、中庸思維（平衡適度，止於至善，過度則質變）、逆向思維（孔子回答弟子疑問，能立足疑問本身，反向思考，根據不同弟子的具體條件給予答案）、務本思維（君子務本，處事要考究根本原理）；又如始於【尚書】五方，盛於中醫的五行思維（五行運化，相生相剋）等等。

在馬克思主義中國化的歷屆指導思想中，也存在非常多樣的思維方式。

如毛澤東思想中的辯證思維（一分爲二，對立統一），實證思維（凡事具體分析），量變質變思維。其中量變質變思維，是分析事物發展變化的思維，認爲事物發展變化有兩種狀態，一種是量的變化，另一種是量變達到一定程度後，產生質變。這種思維其實在【易經】中每一卦都有體現，從上一卦到下一卦就是質變，可以說是發展思維的細分思維。

又如鄧小平理論中的實事求是思維、開放性思維。其中開放性思維，是解放思想的前提，子絕四：『毋意、毋必、毋固、毋我。』利用開放性思維，可以通過多角度、多立場、多方法看問題，如此才能做到解放思想。

又如科學發展觀中的可持續發展思維、統籌思維。其中可持續發展思維是未見於經典的發明，強調了看問題必須立足客觀事物，並在此基礎上，強調主觀能動性對客觀事物的發展，能起到引導作用，避免事物的發展進入不可持續的狀態。這種思維的發明，對於我國政策的制定，及法治制度的建立，具體十分重要的指導意義。

在建立家風家教時，編入以上思維方式，不但能提高孩子對事物的認知能力，對問題的處理能力，更能提升孩子對社會道義的理解。

三，家風家教的階層差異

家風家教對社會對家庭的影響是深遠的，但是必須認識到，家風家教有階層差異。

首先，不同的階層，接觸到的社會現象及社會問題不同，就像一個人在三樓看到的地面事物，和在二十樓看到的地面事物，不管是細節上還是範圍上，都不同。

其次，不同的階層，接受到的知識及教育程度不同。

最後，不同的階層，社會職能不同。

以上的差異，都要求針對不同階層，制定各自適用的家風家教。按照傳統，我們可以將社會階層劃分爲兩大類：一是士大夫（即黨員）以上的階層，二是人民群眾。

1、黨員以上階層的家風家教

黨員以上的階層對社會有管理、示範、引導的作用。他們的文化素質高，對家風家教的義理有深入的理解。

所以，黨員的家風家教建設可以側重教育的方式。通過教學和引導實踐，促進家風家教在黨員以上階層的普及。

再通過黨員的家風家教，示範並引導普通家庭進行家風家教的建設。

黨員的家風家教建設，需要先抓重抓，除了上述的示範引導作用外，還有三個原因：

首先，社會風氣，及社會文化是受上流階層直接影響的。

如果上流階層的家風家教不行，那麼社會風氣及社會文化便是偏惡的，即使普通民眾的家風家教向好，其一家之善也會暴露在偏惡的社會風氣中，並異化、惡化。舉例說明：一個良善的孩子，置身於一個邪惡、唯利是圖的社會，他一定會受到社會的無情教訓；相反，置身於一個良善的社會，則會如魚得水。

其次，上流階層是社會的中堅支柱。黨員以上階層，往往身兼公職，是社會管理的成員，其所在的家庭沒有一個優良的家風家教，必然會產生腐敗的官二代、富二代，其腐敗行爲會迅速腐蝕社會風氣，導致社會墮落爲罪惡的天堂。

還有，從歷史來看，社會文化往往是由上流階層創新發展的。如果黨員以上的階層，家風家教都沒有建設好，就無法把握時代，掌握社會文化的脈搏，更別說創新發展了。

適合黨員以上階層的傳統家訓經典有：【孔子家語】【朱熹家訓】【顏氏家訓】

2、普通人民群眾的家風家教

普通民眾的階層，其特點是，教育程度不高，文化素質低，他們的家風家教不能通過教育的方式普及，即使普及了也未必能實踐，所以要通過黨員的家風家教示範引導。

適合普通民眾的傳統家訓經典有：【朱柏廬治家格言】【幼儀雜箴】【袁氏世范】

四，如何建設家風家教

家風家教是規範家庭成員的言行的。家庭是一個人自出生，就加入的，人生中最重要最基本的集體。這個集體的風氣和文化，直接決定其命運。

前面我們討論過，新時代的人文倫理變局，在於男女關係和夫妻關係的轉變，就是因爲這兩類關係，能直接影響家庭的風氣和文化。

所以家風家教的建設，其首務應該是關注婚姻。古人說婚姻是人生頭等大事，原因應該就在這裡。

婚姻是『合二人之好』，以繼先祖之後，以爲宗廟家祠之主，可見婚姻絕對不是簡單的『兩人相愛的結晶』。只有愛情，而沒有夫妻之義，兩人就不能相敬，也不能相親。一旦兩人相見於閨房，異性誘惑已經無法催生荷爾蒙激素，兩人就會不顧家庭，不顧子女，毅然離婚。

因此，一個良好的家風家教，首先要做的就是勸導後代，如何擇偶。

而相中一個賢妻良母，對於家風家教的傳承和建設，是至關重要的，俗語說『一親壞，九代敗』『娶錯妻，敗三代』，可見擇偶何其重要。豈能因一時的激素蒙蔽，而葬送自己的一生，和後代的福祉？

另外，新時代的人文倫理變局，其根本在於男女相親，夫妻相敬。這是儒家倫理的範疇，所以，家風家教的建設，必須以儒學爲指導，積極融合馬克思主義中國化的歷代指導思想，並輔以思維啟蒙。

以儒學爲指導，就是要主動去發現並利用儒學中，能規範夫妻之義、父母子女之義、兄弟姐妹之義的學說觀點。

積極融合馬克思主義中國化的歷代指導思想，就是要積極地利用歷代指導思想中的先進內容，切合現代文明中的普世價值觀，以助力於中華優秀傳統文化的創造性轉化及創新性發展，以及中國特色社會主義文化的建設。

要輔以思維啟蒙，是因爲家風家教能陪伴人的成長過程，人在嬰幼兒時期，就進入思維啟蒙、認知啟蒙的階段，此時能得到家風家教，以及父母、兄長、姐姐的引導，其裨益將是終身的。

五、綜上所述，新時代家風家教的建設，是春秋時期儒學思想的現代化應用。在當今時代的社會實踐過程中，務實地應用春秋時期的儒學思想，對於開創能引領未來千年以上的文明新時代，是關鍵的，是必要的。