任学礼：汉字构造的六种方法

文章转自汉字网

杨：您总结的汉字创造的五个同源，很有意思，好象还未见人总结过，这对了解汉字的起源，很有意义。那么汉字是如何构造的？

任：汉字的构造，古曰 “ 六书 ” ，见于《周礼 · 地官 · 保氏》。西汉末之刘歆《七略》曰： “ 古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。 ” 东汉 · 许慎著《说文》谓六书为一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。后之研究文字者，皆以许慎之说为本，至清代谓前四种为造字法，后二种为用字法，谓四体二用说。陈独秀著《小学识字教本》，其《自叙》对《说文》之 “ 六书 ” 理论提出了批评，其曰： “ 中国文字训诘之难通，乃误于汉儒未见古文，不知形义，妄为六书之谬说；许慎又易班固象形、象事、象意、象声之说为指事、象形、形声、会意，中国文字训诂之学益入歧途；而又依经为义，经文几经传写，往往乖譌，儒者乃从而穿凿附会之，又或故为艰深，以欺浅学，使学者如入五里雾中。说文字之书籍愈多，而文字之形义愈晦，原本小学而变为专家之业，宜其用力久而难通也。 ” 其解说字，分上下两篇，上篇解字根及半字根，下篇解字根孳乳字。本欲释三千多字，惜其未竟而卒，只释了一千余字。余不取 “ 六书 ” 之名目，以为古人造字之法，有六法：

一曰形象勾勒法。

此即《说文》之象形字，观其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、虫、鱼、木、鸟、牛、羊、马、犬等等是矣。然隶变而至于楷体，则多远离其象而符号化矣。

二曰符号抽象法。

如 ⊥ 、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男阳之抽象符号也；ム、口、也、匕、几、凹、凵、而等，乃女阴之抽象符号也；一、二、三、七、九、十等，乃数字之抽象符号也。

三曰取象比类法。

象谓物象、事象、符象等；比类犹言譬也，《礼记 · 学记》曰： “ 古之学者，比物丑类。 ” 东汉 · 郑玄注曰： “ 丑，犹比也。 ” 唐 · 孔颖达疏曰： “ 言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。 ” 《诗 · 周南 · 螽斯》朱熹《集传》曰： “ 比者，以彼物比此物也。 ” 比类犹言比象，《广雅 · 释估四》曰： “ 类，象也。 ” 比、譬义同。《墨子 · 小取》曰： “ 辟 [ 譬 ] 也者，举也 [ 他 ] 物而以明之也。 ” 取象比类法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。若无譬喻之法，则事物之奥理难以明焉，而语言亦将显得苍白无力。西汉 · 刘向《说苑》曰： “ 客谓梁王曰： ‘ 惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。 ' 王曰： ‘ 诺。 ' 明日见谓惠子曰： ‘ 愿先生言事则直言耳，无譬也。 ' 惠子曰： ‘ 今有人于此而不知弹者，曰弹之状何若？应曰：弹之状如弹。则谕乎？ ' 王曰： ‘ 未谕也。 ' 于是更应曰： ‘ 弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？ ' 王曰： ‘ 可知矣。 ' 惠子曰： ‘ 夫说者，固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。 ' 王曰： ‘ 善。 '” 言事之理必以 “ 譬 ” ，造字之法亦必以 “ 譬 ” ，无取象比类法，则成千上万之字难以造出焉。汉字之奥妙，要在于依天人合一之道，取物象以喻男女阴阳二器，及其交合、孕育焉，并以之为字根，遂有众多孳乳字之产生。比如：

（一）譬喻男性符号者：
自然之天、山、土、阜、雨、火等；

人体之止、手、寸等；

动物之牛、羊、马、犬、龙、虍（虎）、鸟、隹、鱼等；

植物之茎、朿等；
器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等；
（二）譬喻女性符号者：
自然之地、水、云、谷、穴、田等；
人体之口、幺、玄、肉、尸、月（同肉）等；
动物之豕、贝、凤、鱼、兔、虍（虎）等；
植物之瓜、花等；
器物之车、皿、臼、缶、舟、鼎、其（箕）、户等。
（三）譬交合及孕育符号者：耕、战、瓦、食、身、石、足等。
上述符号，大多可为字根而产生新的字。

四曰阴阳相生法。

即以两个表示或譬喻男女阴阳二器之符号组合而产生新的字，如突、戾、斯、此、知、矣等，此类符号皆可为字根而孳乳新字。

五曰字根孳乳法。

此相当于《说文》之形声字。汉字大约有九百多个字根，以其各与形旁相配，遂各有其孳乳字。以此法产生的字大约占汉字 90% 多。

六曰符号会意法。

此即《说文》之会意字，乃以两个以上之符号组合，合其意而得之为字也。如壽，由六个符号组合： “ 士 ” ，成年男子也； “ ” 即 “ 亅 ” （ jué ），《说文》谓 “ 钩逆者谓之亅 ” ，此即关中方言之所谓 “ 勾勾 ” ，喻男阳也； “ 工 ” 天地之交合也； “ 一 ” 道也； “ 口 ” ，喻女阴也； “ 寸 ” ，手也，喻男阳也，又法也。合之而为壽，谓男子（ “ 士 ” ）性成熟而阳强（ “ ” ），可婚配而有阴（ “ 口 ” ）阳（ “ 寸 ” ）之合，若依乎天地交合（ “ 工 ” ）之道（ “ 一 ” ），则身心平和而壽命之久矣。壽简化为寿，虽少了七笔，然形之意无解矣。再如靈，乃形声兼会意，从巫，霝声。靈从雨、从三 “ 口 ” ，口喻大地，三 “ 口 ” 喻地域之广大也，甘雨普降于地，故曰霝； “ 巫 ” 者，从工，喻天地之交也；左右二 “ 人 ” ，喻男觋、女巫也，合之为巫喻巫、觋以性舞祈天地之合也。巫、霝合之而为靈，乃谓天久旱不雨，巫、觋祈之，上天感应而甘霖降于大地矣。《说文》谓 “ 靈，靈巫也。 ” 清 · 段玉裁谓 “ 靈巫 ” 当作 “ 巫 ” ，故 “ 靈 ” 之本义乃谓以性舞祈天降雨之巫、觋也。由此引申为两个义项，一谓天以雨而佑民，故有神灵、福佑、威灵等义；二谓巫之祈雨灵验也，故有灵验、效验，受宠、善、神通、聪明、奇异、靈魂诸义，及对死者之尊称。靈简化为 “ 灵 ” ，其形无说，乃死符号也。

汉字研究的基本方法

陈：您关于汉字的五个同源说及汉字构形的六种方法，令人耳目一新，对人们了解汉字是生命的符号，很有帮助。您研究汉字的基本方法是什么？

任：学术研究，欲有创新，一在于新的资科的获得，二在于新的研究方法的掌握，三在于思维方法的新颖，四在于新的理论的引入或突破。我将生殖崇拜文化论引入汉字研究，是受弗洛伊德动力心理学之性本能的 “ 升华作用 ” 的影响，即人们的知识追求、科学创造及文化艺术等活动，乃人之性本能的移置与升华。同时赵国华的《生殖崇拜文化论》后来亦给我以影响，赵国华言 “ 我们大胆地认为，等到生殖崇拜文化的研究全面而深入地开展起来，中国和世界早期的文化史都需要重写。 ” 又说 “ 如果我将产食经济文化与生殖崇拜文化结合起来研究，文化人类学会发生一场革命。 ” 季羡林先生在为其所写《序》中，对赵国华的论说击节赞赏，欣喜异常，认为赵国华上述之言， “ 决非狂言自大，也非英雄欺人。 ” 他认为所有从事古史、考古、语言、文学、哲学、宗教、美术、民族、人类学、神话学、古典文献等等的学者， 若能读读此书， “ 您一定会有意想不到的收获，您的眼界定会开阔，您的认识定会提高。 ” 我完全同意赵国华与季先生的远见卓识。各种各样的国内外性学著作，我翻阅了不少，我将生殖崇拜、性文化理论引入汉字研究，开了古今汉字研究的新生面、新学派，汉字构形之原创性奥秘将有望揭开。汉字研究从先秦起，已有两千多年的历史，至《说文》而集大成，至清代而《说文》之研究大盛，至民国而成章黄之 “ 《说文》学 ” 。学者对于汉字音、义之研究，取得了很大成就，基本上可知汉字音义之 “ 然 ” 矣，然对于汉字构形之 “ 所以然 ” ，即原创性奥秘，则创获甚微，大多未能越《说文》之雷池与樊篱。《汉语大字典》、《汉语大词典》、《甲骨文诂林》、《金文诂林》、《金文编》、《说文诂林》、《尔雅诂林》、《广雅诂林》及《故训汇纂》等大型字书、词书，为我们研究汉字奠定了坚实基础。我研究汉字的方法有五法：

一曰质疑假设法。

古人言，轻信易于受骗，质疑可致真理。《荀子 · 非十二子》曰： “ 信信，信也；疑疑，亦信也。 ” 明 · 方以智《东西均 · 疑信》曰： “ 人不大疑，岂能大信？然先不信，又安能疑？疑至于不疑，信至于不信，则信之至矣！ ”“ 善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。 ” 治学贵在疑，贵在疑人之所不疑，疑其可疑，方能于继承中有所超越，有所创新，对于《说文》之说字形，我始疑于其 “ 公 ”“ 私 ” 之训，继又疑于其 “ ㄎ ” 、 “ 了 ” 之释，再疑于其 “ ” 、 “ 而 ” 之说，逐渐触类旁通，遂至于大疑其解。而这些字，余以为皆生命之符号 , 比如 “ 了 ” ， “ 说文 ” 谓 “ 尦 [liaó 。行胫相交 ] 也。从子无臂。 ” 然 “ 了 ” 何以有结束、聪慧、明白、决断、快及悬挂诸义？且 “ 子无臂 ” 岂非残疾耶？而 “ 了 ” 之孳乳字皆与其训无涉。故余以为 “ 了 ” 乃男阳也，以此训其诸义项及孳乳字皆通矣。 “ 了 ” 为男阳于性事终了之自然状态，而 “ ” 乃男阳之挺起状，南宋 · 郑樵《通志 · 六书略》训为 “ 男子阴 ” ，极是。由此，我提出大胆假设，汉字乃生命之符号，多取于男女二阴及其交合、孕育。胡适曰： “ 大胆假设，小心求证 ” ，此为学之大法也。

待续