子曰君子易事而难说也说之不以道不说也

原文

子曰：『君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。』

白话译文

孔子说：『君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。』

注释

君子、小人：此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。

易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：『不责备于一人，故易事。』唐文治：『易事，能相见以诚也。』

难说：很难讨他欢喜。说，同『悦』，投以所好。钱穆：『君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。』

不以道：不用合于道的方法。〖正义〗：『不可说（悦）以非道。』按：不以其道即是『佞媚』，就是『妄说（悦）』。〖礼记〗曰：『礼不妄说人。』

及其：等到他。及，等到。

使人：使用人。

器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：『君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。』

虽：即使。

求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。

前贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章论君子、小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。君子有正德，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子。以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。

〖四书解义〗曰：此一章书见君子、小人存心待物之不同也。君子悦人之顺理，小人悦人之顺己。

张栻曰：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。小人则徇于一己之私而已，故顺己则喜，而不察其非道也；胜己则忌，而惟欲责其全也。此公私之分也。

陈祥道曰：君子处己也正，责人也轻。正，故难悦；轻，故易事。小人处己也不正，责人也私。不正，故易悦；私，故难事。

朱子曰：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。

戴溪曰：君子律己甚严，一言笑不可妄得，似若难事；若使人，却知人长短。小人待己甚薄，事事可以取悦，其意似若易事；若使人，都不通人情，事事责办，少不如意则谴责随之。盖忠厚与刻薄之异也。观圣人此言，则君子之腹心，小人之情状尽在此。

〖论语稽〗曰：盖下之所以事上者，欲上之使之耳。上之所以说下者，以为适吾用而使之耳。事之之法在于下，使之之权出于上。君子小人就在上者之心术言之，器与求备，对较相形者也。

〖荀子〗曰：知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰『君子难说，说之不以道，不说也』。

〖说苑〗引曾子曰：夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。（按：见夫子内心之明诚也。）

〖论语答问〗曰：君子贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。

〖毋欺录〗曰：圣贤之言，以君子小人并论者，如喻义喻利，居易行险，易事难说，易说难事之类，殆难悉数。与君子同道即为君子，与小人同事安得不为小人？人知恶小人之名而不知所戒，犹病戚施而恶影之俯，不可得也。

刘宗周曰：国家用人之柄，归于君子，而小人勿与焉。君子从君国上起念，故杜倖门，便一面爱惜君子，以全善类；小人从身家上起念，惟要权势利而已，又何人才足惜。求备之心，不过摧折善类、驱除异己为得计耳。国利有君子而不利有小人也。从转换处洞见心术之微。

本章参考书目

〖礼记〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语大义〗〖论语新解〗〖论语稽〗〖论语会笺〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语答问〗〖石鼓论语答问〗〖荀子〗〖说苑〗〖四书解义〗〖毋欺录〗。

君子不是说厚德不厚德，而是他们只看行事，不看言辞，言辞再漂亮，不落到实处，根本入不了他们法眼。