善人教民七年 亦可以即戎矣

原文

子曰：『善人教民七年，亦可以即戎矣。』

白话译文

孔子说：『善人在位教化百姓七年，也能让他们作战了。』

注释

善人：君子，有德行之人。

教民：教化百姓。

七年：表示时间久。

即戎：上战场作战。即，就、靠近。戎，兵器、军队，此指作战打仗。缪协：『「亦可以即戎」，未尽善义也。』

前贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章言善人为政之法也。言君子为政教民至于七年，使民知礼义与信，亦可以就兵戎攻战之事也。

朱子曰：教民者，教之孝悌忠信之行、务农讲武之法。民知亲其上、死其长，故可以即戎。

程子曰：『七年』云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。

张栻曰：以善人而教民，至于七年之久，而犹曰『亦可以即戎』，言兵之不易也。

唐文治曰：『即戎』即『足兵』之义，言『教』而『民信』自在其中。

刘宗周曰：善人之治，以教化为本。教以仁，则民不遗其亲；教以义，则民不后其君。至于七年之久，而上下之所感孚者，深矣。岂有难于即戎哉？古者寓兵于农，伍两卒徒之众即比闾族党之民。驱民而戎讵曰难之，然而法制禁令，天下能无离心乎？非善人之教久，而何以收亲上死长之效也。以不教之民而使之战，民必二矣，非弃而何？

江熙曰：子曰：『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』善人之教，不逮机理，倍于圣人，亦可有成。六年之外，民可用也。

〖四书说约〗曰：善人教民，非为即戎，而言可以即戎者，即〖孟子〗『王如施仁政于民，可挞秦楚』之意。见『善』字中全有本领，培元气者即所以壮神气也。

〖四书解义〗曰：此一章书是思善人教民之功也。盖善人之教民，不专为兵戎之计，惟是训养有素，则礼义既明，人心自固，即此休养生息之民，可得其有勇知方之用。

〖论语商〗曰：诸生问：『战者，危事也。言兵者率谓付之严明之将，夫子却思善人，似与戎事相左。』宗建曰：『此意正是本防，全要发挥。世未有不结士心而能得士力、不固元气而神气肃者，以善人而教民才是堂堂正正之教，不是苛刻诡秘之术，庶可以即戎，不至防人死地耳。亦可以有斟酌慎重之意。』

附录

吴嘉宾曰：古人三载考绩，三考而后黜陟，皆中间一年而考，五年则再考，七年则三考，故三年为初，七年为终。

李炳南曰：善人治理国家，不会穷兵黩武。但受外国侵略，不能不以武力抵抗。所以平时教民，除了道德教育与职业教育外，应有军事训练，并以道德教育为主。如此七年之久，一旦有外敌入侵，人民可以当兵卫国。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语讲要〗〖论语学案〗〖癸巳论语解〗〖论语商〗〖论语义疏〗〖论语大义〗〖论语说〗〖四书说约〗〖四书解义〗。

教民者，教之孝悌忠信之行、务农讲武之法。民知亲其上、死其长，故可以即戎

《论语·子路》"善人教民七年"章义理发微

孔子"善人教民七年，亦可以即戎"之论，实为儒家政治哲学中军政关系之要义。此章表面言兵事，内里却蕴含着儒家"以教为政"的核心思想。今试从三重维度剖析其精义：

一、教化之本在于德性涵养
朱子注"教之孝悌忠信之行"，正揭示儒家教化之本质。善人之教非徒习战阵之法，实以德性涵养为先务。程子谓"七年云者，圣人度其时可矣"，此"时"非历数之期，乃道德化成之候。观《四书解义》"训养有素，则礼义既明"之说，可知七年之期实为道德内化所需周期。古人三载考绩之制（吴嘉宾说），七年恰为道德教化显现成效之时。

二、军政关系之辩证
张栻"兵之不易"之叹，道出儒家对军事的审慎态度。唐文治点明"'即戎'即'足兵'之义"，揭示儒家"有文事者必有武备"的思想。《四书说约》引孟子"可挞秦楚"之喻，彰显德治对军事的支撑作用。刘宗周阐发尤精："寓兵于农"的传统下，军事能力实为教化成效的自然延伸，非刻意训练所得。

三、战争伦理的深层思考
江熙对比孔子"三年有成"之说，凸显善人教化虽"不逮机理"，然终能见效。《论语商》载宗建之论尤为警策："不结士心而能得士力"实为军事伦理的核心问题。善人之教所以可贵，正在其"堂堂正正之教"能避免"防人死地"的军事异化。李炳南"道德教育为主"的现代诠释，恰延续了这一传统。

要之，此章微言大义在于：军事能力本质上是道德教化的副产品。七年之期非谓训练时长，实指道德教化浸润民心的必要过程。当今世界冲突频仍，儒家这种以德性涵养为军事基础的思想，实为化解"安全困境"的宝贵智慧。善人之教所以能"即戎"，正因其培养的是"有耻且格"的公民，而非单纯的战斗工具。此中深意，值得当代治国者深思。