始作俑者

参与〖始作俑者〗相关人物

孟子（约公元前372年—约公元前289年）战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

梁惠王（前400年—前319年）魏武侯之子。魏国第三代国君。公元前369一公元前319年在位。

〖始作俑者〗涵义

俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。后泛指恶劣风气的创始者。

〖始作俑者〗出处

〖孟子·梁惠王上〗：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。

〖始作俑者〗辨析

〖始作俑者〗读音：shǐ zuò yǒng zhě

〖始作俑者〗近义词：开山鼻祖、首当其冲

〖始作俑者〗反义词：中流砥柱

〖始作俑者〗用法：偏正式；作宾语；含贬义，比喻首先做坏事的人

〖始作俑者〗造句

1、都是你这个始作俑者，害大家都受到牵连。

2、为收到杀鸡儆猴的效果，老师处罚犯规的始作俑者。

3、既然你是这件事的始作俑者，后果如何收拾，自然由你来承担。

4、事到如今，再去追究谁是始作俑者已无太大意义，当务之急是找出解决的方法。

5、在这片河川地，倾倒垃圾的始作俑者，实在可恶，如今垃圾推积如山，不知该如何处理。

6、既然你是这件事的始作俑者，后果如何收拾，自然由你来承担。

7、我怀疑詹金斯是这场混乱的始作俑者。亚特兰蒂斯可能是所有已知文明的本源，他却只是对此嗤之以鼻。

8、曾经引领世界革除君主制度、世袭头衔和等级阶层的美国真想成为倒退风潮的始作俑者？

9、他们已学会把这些思想完全送还给始作俑者。

10、如果爱默生是始作俑者，衣钵相传，一直可以传到萨罗扬的〖快乐时光〗之类娱人耳目的轻率之作。

〖始作俑者〗成语典故：

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。” （〖孟子 梁惠王上〗）。这是最权威的解释，其经典之处在于，它不但是对这句话的解释，更是其出处。事实上“始作俑者，其无后乎”一语即非出自〖论语〗，也非出自〖礼记〗，而恰恰是出自孟子与梁惠王的这一席话。正是〖孟子〗史无前例地记载了孔子的这一句话，并同时阐述了孔子这么说的理由——因为俑太像人了。在这里孟子并没有解释“其无后乎”的具体含义，但言下之意无疑是鄙视的态度。从某种角度来说，孟子的理解是不容置疑的——与其质疑他的理解，还不如干脆质疑他凭空捏造孔子的话。

除此之外，宋朝的朱熹还对此作了补充。他说：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。（〖孟子集注〗）”

“刍灵”即用茅草扎成的人马，为古人送葬之物。〖礼记·檀弓下〗记载：“涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”（明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物, 即冥器。）

老子的〖道德经〗和〖庄子〗“天运”篇中也出现过“刍狗”，即祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃践踏。

孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人，自然是赞同那之前的葬法了。但俑人之前并非真人，而是草人。因此孔子决不是赞同真人殉葬，而是赞同使用草人。俑人不过比较像真人，孔子尚且反对，何况用真人殉葬呢？商朝时期是流行真人殉葬的，考古发现很多商代坟墓中都有人殉的遗迹，周朝予以禁止，转而采用刍灵，即草人来取代活人。后来有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人，这其实在开历史的倒车。

如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望回复周礼，以免文化的倒退。

除此之外，对孔子“始作俑者，其无后乎”这句话还有另一种完全相反的解读，即为始作俑者含义正名者，做相反的理解，认为真正含义，是指“开始作俑来殉葬的人，难道就绝后了吗”，孔子的本意是赞扬始作俑者，而不是责骂始作俑者。依据有：句式上，“其无后乎”为反问，如“学而时习之，不亦乐乎”之类一样。事实逻辑上讲，孔子时代，已经普遍采用俑人代替活人殉葬，推责用俑替人殉葬的人绝后，和事实逻辑不符。

如果以俑代人殉葬是恶劣的风气，第一个采用以俑殉葬的人应当被责骂唾弃，难道后来以俑殉葬的人就不应当被责骂唾弃吗？孔子思想的整体逻辑上讲，“仁”是孔子学说的根本，一个提倡仁慈的人，对用陶俑代替活人行殉葬之礼的人，自然应当是赞赏的态度而不是责骂的态度，况且孔子认为人类“性相近”，如果换作你是将被用来殉葬的人，对你是否很残酷？“己所不欲，勿施于人”，所以对发明用俑代人来殉葬免除人死之灾的人，应当是持肯定的态度。理解一句话的含义，应当放在其语境中。

〖孟子·梁惠王·作俑〉章中，孟子曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”...，换句话说，用棍棒打死人，用刀杀死人，（或者以政治的方式害死人，或者以殉葬的名义亡人，）有区别吗？“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”孔子说，开始作俑的人，难道没有后人了吗？