刘梦溪论国学（四）国学即固有学术？马一浮重新定义

国学一词，从古代到近现代，涵义发生了很大的转换。1919年12月，胡适在〖新青年〗第七卷第1号上发表〖新思潮的意义〗一文，大声呼吁整理国故。三年后，他为北大〖国学季刊〗撰写发刊词时，对国学给出了一个定义：国学在我们的心眼里，只是国故学的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故；研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为国学。问题是，定义国学为研究国故的学问，亦即研究中国一切过去的历史文化，其内涵是不是过于宽泛呢？哪一个国家没有自己的历史文化？能说研究本国之历史文化就是这个国家的国学吗？

胡适所提国学即国故学的定义，事实上后来人们也很少提及。大家不约而同地认可另一个关于国学的定义，即国学是指中国的固有学术。上世纪三、四十年代，学术界大都是这样的看法。那么，这个定义是不是对现代意义的国学做了最精准的表述呢？

刘梦溪论国学（四）国学即固有学术？马一浮重新定义

现代大儒马一浮（1883～1967），号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。

其实这个问题早在三十年代末期，就已经有重量级的学者对当时流行的国学是中国固有学术的定义，给以深刻的检讨了。这位学者在20世纪初，被友人称为读书最多的人，我则称他为儒之圣者，他是马一浮。

马一浮是浙江绍兴人，因为父亲在四川做县丞，他出生在四川。但在他五岁的时候，父亲不愿做官了，全家又回到上虞县长塘乡老家。他天赋极高。家里请的教师，是一位很有名望的举人，没过多久，这位举人就说这个学生我教不了。马一浮的父亲以为孩子对老师有什么不礼貌之处，后来见老师讲的恳切，只好同意其辞馆。马一浮十六岁的时候参加绍兴府的科考，他考取了第一名。同考的有鲁迅和周作人昆仲，都远远在马的后面了。结果被在当地很有影响的浙省贤达汤寿潜（民国后曾担任浙江总督及交通部长）看中了，把女儿许配给了马一浮。

马一浮母亲早逝，父亲在他和汤女结婚后不久也去世了。更奇的是，一年多以后马一浮的新婚妻子也离开了人世。此后马一浮终生未娶。他1883年出生，1967年辞世，享年八十四岁。年轻时一度在上海学习英文和办翻译刊物。1903年二十岁的时候，赴美担任清政府驻美使馆留学生监督公署的秘书，地点在美国北部的一个城市圣路易斯。1904年在日本停留半年。然后回国，专意读书。

他读书之多，据说无人能及。他被认为是当时中国最有学问的人。但他不轻易著述，也不入讲舍。1912年蔡元培主掌民国教育部，聘请马一浮担任秘书长。由于在读经和废止读经的问题上两人观点相左，马赞成读经，蔡主张废除读经。在教部任职不到一个月，马一浮就辞归杭州。1917年蔡元培就任当北京大学校长，又想到了他的这位学问好的绍兴同乡，函请马一浮担任北京大学文科学长。马一浮回了一个电报，说古有来学，未闻往教，婉拒了。蔡元培这才另请陈独秀担任北大文科学长，同时聘请胡适作北京大学教授。都是在1917年这一年。北京大学成为新文化运动的摇篮，1919年五四运动的发生，都跟这些人事布局有直接关系，这是后话。马先生不入讲舍，很少写文章，也不著书，但是没有哪个人不知道他的学问是最好的。

刘梦溪论国学（四）国学即固有学术？马一浮重新定义

上世纪六十年代摄于西湖

这种情况后来发生了变化。1936年4月，大气物理学家、中央研究院院士竺可桢受命担任浙江大学校长，4月25日接任，5月6日就注意到此间有马一浮其人，知道马先生是杭州的瑰宝。于是决定立即请马先生来浙大任教，并接连三次登门拜请。

本来马先生后来有所松动，由于名分问题发生了周折。马先生做事情，是讲究名分依据的。你请我到浙江大学开讲座，那么我是谁呢？既不是博士，也不是教授，突然去开一个讲座，他觉得名分不够清楚。所以马先生提出来可不可以国学大师相称，以及授课的名义可否采用国学研究会的名称。此两项浙大方面包括竺可桢校长，都觉得不妥，认为大师之名有类佛号，而研究会更麻烦，需要呈请党部核准。竺可桢请联系的人不妨与马先生再行商量。但第二年就是1937年，日本人打来了，侵略势力渐及浙省，为避寇，浙江大学1937年年底内迁到江西泰和。马一浮也在逃难，几门亲戚，几个学生，百余箱书，一站一站的转徙。先逃至桐庐，再逃至开化，不堪其苦。这时想到，如果跟浙江大学一起逃难，是不是会方便一些呢？

于是马先生给竺校长写了一封信，文言写的，婉转得体。开头几句是在杭承枉教，忽忽逾年。野性疏阔，往来礼废，幸未见责。然后说自寇乱以来，乡邦涂炭，听说贵校已经迁江西，而且誸诵不缀，可见应变有余，让人钦佩。接着说自己年迈力衰，已不堪流离之苦。而平生所需，但有故书，一路辗转，或遗或弃，即使不为劫灰，也会被老鼠吃掉，这是我最感难过的。下一步局势如何，不好预期，如果日人大举占领浙江，逃难的方向只有江西。但自己一向于赣中人士，缈有交旧，不知可否借重鼎言，代谋椽寄，使本人免失所之叹，得遂相依之情 。[1] 这些虽是以私相扰，但推己及物，实所望于仁贤。

竺可桢校长得信，知道是不请自来，立即安排专人专车把马一浮接到泰和。

刘梦溪论国学（四）国学即固有学术？马一浮重新定义

马一浮书法作品

马一浮先生的国学讲座就是在这样的背景下在浙大开讲的。首讲在1938年5月14日下午三时，竺可桢校长亲临听讲。他先讲横渠四句教（即张载的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平），然后就以楷定国学名义为题，讲到底何谓国学。楷定是佛学的概念，就是范畴界定的意思。马先生说：

楷定是义学家释经用字。每下一义，须有法式，谓之楷定。楷即法式之意，犹今哲学家所言范畴，亦可说为领域。故楷定即是自己定出一个范围，使所言之义不致凌杂无序或枝蔓离宗。老子所谓言有宗，事有君也。何以不言确定而言楷定？学问，天下之公，言确定则似不可移易，不许他人更立异义，近于自专。今言楷定，则仁智各见，不妨各人自立范围，疑则一任别参，不能强人以必信也。[2]

又说：

楷定异于假定。假定者，疑而未定之词，自己尚信不及，姑作如是见解云尔。楷定则是实见得如此，在自己所立范畴内更无疑义也。[3]

马先生虽使用佛家义学的楷定一语，以明自己断判的义定而不自专，但绝非疑而不能自信；而是斩钉截铁，充满学理的持守精神，称在自己所立之范畴之内不存疑义。接着便追溯国学概念演变的历史，写道：

照旧时用国学为名者，即是国立大学之称。今人以吾国固有的学术名为国学，意思是别於外国学术之谓。[4]

所以他说这个概念是依他起，即有了外来学术之后，才有国学的提法。以致于马先生认为，严格地讲，国学这个名称其实不甚适当，本不可用[5] 。但大家都这样讲，他也只好随顺时人语，不另外立名目，也使用国学的名称来讲论。

不过对已往的国学的定义，他不能认同。国故学即国学的定义不必说了，认为国学是中国固有学术的定义，他也觉得太宽泛。他说：依固有学术为解，所含之义亦太觉广汎笼统，使人闻之，不知所指为何种学术。[6]

所谓中国固有学术，就是指中国历史上各个时期的学术思想，譬如先秦的诸子百家之学，孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子的学术思想等等，一般称作子学。两汉行时的是经学。秦火之后，汉代重新搜集图籍，各种版本简错百端，六经之文的书写，文字也多有歧异。于是便请一些学者整理、研究、注释，并且授予五经博士的职称，经学由此兴盛起来。魏晋时期知识人士喜欢思辨，又出现了玄学。隋唐时期佛学的中国化过程进入佳境。宋代有以朱熹为代表的理学。明代有王阳明的心学。清代乾嘉时期流行的学术思潮是朴学，主要通过考据的方法整理研究古代学术。晚清则是传统学术走向现代学术的转折期和过渡期。

按照通常的理解，中国历史上的这些学术思想的出现及其流变，就是中国的固有学术。研究固有学术的学问就是国学，二十年代、三十年代学术界的许多人都是这样看的。但固有学术牵涉的范围实际上也非常广泛。所以马一浮不赞成如此定义国学。他说这个解释也太过于笼统宽泛，中国固有学术的方面、家数、类别仍然很多，是指哪一个类别，哪一家的学术呢？至少作为主要流派的儒、释、道三家，分明地摆在那里，如果说国学是固有学术，那么是指单独的某一家还是全部包括？至于有人以经史子集四部立名，马先生说，四部之名本是一种目录，就像后来的图书馆图书分类一样，涉及的每一专门学问，皓首不能究其义，毕世不能竟其业[7] ，如此的国学怎么研究呢。

为此马一浮先生提出了自己关于国学的定义。他说：

今先楷定国学名义。举此一名，该摄诸学，唯六艺足以当之。六艺者，即是〖诗〗〖书〗〖礼〗〖乐〗〖易〗〖春秋〗也。此是孔子之教，吾国二千馀年来普遍承认一切学术之原皆出於此，其馀都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。[8]

也就是说，在马先生看来，所谓国学，应该指六艺之学。也就是〖诗〗、〖书〗、〖礼〗、〖易〗、〖乐〗、〖春秋〗，孔门之教的文本典籍系统，有别于礼、乐、射、御、书、数，后者我认为是孔门之教的实践课。六艺后来亦称作六经。但〖乐〗这一经不传，论者也有的谓没有形成文本，可备一说。所以习惯上又称五经。但六艺之名，汉代仍在使用。郑康成（郑玄）就写过〖六艺论〗，原文散佚，经注中残存一些段落。马一浮年轻时也有撰写〖六艺论〗的想法。

把国学定义为六艺之学，是马一浮先生的学理发明，是大学者的高明之见。因为六艺或曰六经，是中国学术的经典源头，是中国文化的最高型态，定义六艺之学为国学，可以使国学成为中国固有学术的经典之学。

【引文出处】

[1] 马一浮：〖致竺可桢〗，〖马一浮集〗第二册，第579页。

[2] 马一浮：〖泰和宜山会语〗，〖马一浮集〗第一册，第10页。

[3] 马一浮：〖泰和宜山会语〗，〖马一浮集〗第一册，浙江教育出版社暨浙江古籍出版社，1996年，第10页。

[4] 同前。

[5] 马一浮：〖泰和宜山会语〗，〖马一浮集〗第一册，第9页。

[6] 同前。

[7] 马一浮：〖泰和宜山会语〗，〖马一浮集〗第一册， 1996年，第9页。

[8] 马一浮：〖泰和宜山会语〗，〖马一浮集〗第一册， 1996年，第10页。

【延伸阅读】：

刘梦溪论国学（一） 国学一词溯源古今之义差别大

刘梦溪论国学（二） 梁启超和现代国学概念的演变

刘梦溪论国学（三）胡适对国学概念的分梳

*本文选自刘梦溪〖论国学之内涵及其施教马一浮国学论的立教义旨〗，将刊于〖文史哲〗2017年第2期，分标题为编者所加。