士不可以不弘毅任重而道远

延章按：华夏人明之久远者，非士莫之能也。士是中国特有的阶层，是公卿的“家臣”，所谓“食士”则是。学而优则仕，士大夫不但是文化的创造者，更是政治菁英，士人首先拥有深厚的人文学识，及高远的人文理想，然后才入仕，以政治实践理想。中国古代的阶层，以儒家学说人文伦理相贯穿，以“事功”的思想确立阶层之间的关系，如王公、公卿之间都有“君臣”关系，君臣乃至所有的人伦关系，则以仁义礼知信五常为基本类型，与近代西方传来的“斗争”式阶级关系完全不同，强调的是和谐共事、相互消长。在儒学人文大环境之下，中国特有的士大夫阶层，普遍具有“修身齐家治国平天下”的崇高理想，因此，孔夫子才说“士不可以不弘毅，任重而道远”，而不是说其他阶层。同时，言“士”不言“公卿”“君王”，也反映了儒家在道统与治统上的一贯态度：道统规正治统。如果说阶层斗争思维的思想武器摆脱宗教统治，导致了西方三权分立，及近代民主选举制的诞生，那么，儒家的人文伦理学说，及士大夫阶层的存在，则诞生并充实了中国数千年的民本政治思想。这也是中国的皇权帝制虽然类似于西方的封建制度，却并不会导致西方中世纪那种黑暗独裁的主要原因。

又按：弘者其犷大，毅者其坚远，二者缺一不可，犹文质之彬彬，弘毅方能承其重任。

士不可以不弘毅任重而道远

论语·泰伯篇·第七章士不可以不弘毅原文

简体

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

正体 

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

口语解释

曾子说：“士不可以不弘大刚毅，因为担当重而且道路远。把仁道作为自己的担当，不也很重吗？直到死才停下，不也很远吗？”

延章疏：士人不能容受不弘大不刚毅，承重任致远道的人，没有弘毅的志向不能成就。以达仁于天下为自己的责任，不是很重的吗？没有恢弘之志不行。至死才停止自己的责任，不是很深远的吗？没有刚毅之志不成。

注释

士：卿大夫之下一层。后世引申为学者、读书人。《论语稽》：“士之义，推十而任事者也。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之。《礼·表记》篇：子曰：‘仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。’在常人视天下事无与于己，而士则任天下事如己，倘非弘毅，何以胜之？”

不可：不能许可。

以：以之为。

弘：宽广、弘大。

毅：刚毅、强而能断也。包咸：“士弘毅，然后能负重任，致远路。”朱子：“非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”

重、远：弘则所存者大，故能任重；毅则所守者固，故能致远（郑汝谐）。《集说》：“所谓任重者，以仁为己任也。所谓道远者，当用力以终吾身焉耳。”

仁以为己任：仁，人道。钱穆：“仁以为己任，即以人道自任。”张栻：“仁者，人之道。为士者，求所以尽人之道，其任重矣。”

朱子：“仁者，人心之全德。”《后汉书》：“仁者，性之德，己所自有，故当为己任。”程子：“学者须先识仁，义礼知皆仁也。”

已：停止。朱子：“一息尚存，此志不容少懈。”

刘宗周：“死而后已，死亦未己，尧舜其心至今在。”

先贤注疏

《论语注疏》曰：此章明士行也。

孔安国曰：以仁为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。

伊藤仁斋曰：士之所以必贵乎弘毅者，以无此量则不能任重致远也。德遍乎四海，仁也；泽及乎昆虫，仁也；教被乎世，仁也；救患弭难，亦仁也。以此为任，不亦重乎？一息尚存，能持此志，而不可失焉，不亦远乎？故士不可以不弘毅者，盖贵其素养也。

程子曰：弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。又曰：弘大刚毅，然后能胜重任而远到。

《论语集说》曰：弘则可以大受，毅则足以力行。如人负重器，适远涂（途），若不能容受，则何以胜其重？不能强忍则何以至于远？必是有大力量，然后能胜其重而至于远。

《论语稽》曰：弘毅以器识言，重远以事功言。盖必有此器识，而后能建此事功也。

郑汝谐曰：曾子之学，以鲁得之。鲁，笃实也。以笃实之资而加以三省之功，及其至也，可以辅幼主，可以行国政，虽死生之际，不可得而夺。惟其能任此事，是以能为此言也。弘而不毅，则易变；毅而不弘，则狭隘。观此数语，其介如金石，其重如山岳，诸子未易企及也。

刘宗周曰：真能弘者，取道必远；不远，则前功尽废，无所任矣。弘毅者，为仁之功也。仁者，人也，有是人则有是仁，推诿不得，歇住不得，故不可以不弘毅。仁不越几席之微，而天地万物囿焉。君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼，此全副精神也。然君子不从大处求，则从微处求，故约而易操，求而即至，重而轻，远而近。

陈祥道曰：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘则张大而有容，毅则致果而有济。孟子曰：“其为气也，至大至刚。”盖人生莫不有刚大之气，患乎不能尚志以帅之。尚志以帅之，则弘可以致至大，毅可以致至刚，故能任重而道远。《坤》言“厚德载物”，《干》言“自强不息”，则任重者地道，远者天道。充弘毅至此，则大人之事备。

李光地曰：前文连记曾子数章，以尽于此。合而观之，“以能问于不能”章是弘，“可以托六尺之孤”章是毅，但其根本则在战战兢兢以存心，而用力于“容貌颜色辞气”之际而已。盖心弥小则德弥宏，行弥谨则守弥固。《易》之《大过》，任天下之重者也，而以藉用白茅为基；《大壮》，极君子之刚者也，而以非礼弗履自胜。故朱子之告陈同甫曰：“临深履薄，敛然于规矩准绳之中，而其自任以天下之重者，虽贲育不能夺也。”可谓得曾子之传者矣。

钱穆曰：本章以前共五章，皆记曾子语。后两章直似孟子气象，于此可见学脉。

《四书解义》曰：此一章书是曾子责士以体仁之意。圣门为学莫大于求仁，而曾子卒得道统之传，有以也夫。

云门隐者按：仁者，人道也；圣者，天道也。曾子一生力行孝悌，吾日三省，动容貌、正颜色、出辞气于平时，“以临深履薄为基，以仁为己任为量”，又托寄而不可夺于大节，敦厚刚毅，气象宏大，终为一代圣贤，即由人道而天道者也，所以能于颜子殁后，传夫子之道者也。

附录

杨名时曰：传圣人之道者，颜曾二子。“有疾”五章记曾子语而举其称述颜子者，则希贤以希圣之涂（途）径在兹矣。首记曾子临殁所示战兢危惧之旨，次及病革所举容貌颜色辞气之重，所谓战兢危惧者，即在此三贵间而已。（再记称述吾友之希贤而希圣。）《孟子》“诸侯之礼未学，班爵禄之类，只闻其略”，不害为传道之大贤也。虚受者进学之不已，忘怒者己私之净尽，验之于日用容止之际，察之于性情度量之间，而所谓于圣道庶乎者可得矣。辅主庇民、扶危定倾之业，岂有外于此邪？皆一敬之所操存涵养，使无亏其天德之纯者，非以仁为己任者能之乎？学之节次，知耻近勇其始也，庄敬日强其中也，存顺殁宁其终也。是在善法曾子者。抑论君子者，定之于托孤寄命、临大节而不可夺之时，而其平日所从事，乃在于去暴慢、消鄙倍、根心生色、不骄不争，有以养而成之。虽欲顷刻之不战兢惕厉而可得乎？暴慢、鄙倍、不信之尽蠲（juān），骄吝忿争之尽去，则于夫子之温良恭俭让者几矣。

本章参考书目

《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语稽》《论语集释》《论语集说》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《论语讲要》《论语札记》《论语古义》《后汉书》《四书解义》。

士这个阶层，也是会变质的。理想的士族，为国家为民族奋斗至死，可是，也要国家能为士族虑其家族吖。
如果国家暴虐成性，对于士族动辄杀刮，那么，除非士族是缺根筋，否则一定会变质。
一旦整个士族阶层，变质人数占一半以上，国家就会开始腐化，人性堕落，政权腐烂，最终在恶性循环中走向灭亡。