|
王船山曰：“仁莫大于亲亲，非其私之之谓也。平夷其心，视天下之生，皆与同条共贯，亦奚必我父兄子弟之必为加厚哉？此固不可深求于物理，而但还验其心之所存、与所必发者而已。均之为人，而必亲其亲者，谁使之然也？谓之天，而天未尝诏之；谓之道，而道亦待闻于讲习辩说之余矣。若其倏然而兴、怵然而觉、恻然而不能忘者，非他，所谓仁也。人之所自生，生于此念，而习焉不察耳。释氏斥之为贪爱之根，乃以贼人而绝其类。韩愈氏曰：‘博爱之谓仁。’言博也，则亦逐流而失其源也，博则其爱也弛矣。有人于此，可生也，亦可杀也，见为可生，而生之也快，见为可杀，而杀之也亦快，即见为不可杀，而卒不能不杀也，则亦置之矣。至于父子兄弟，即不容已于杀，而必戚然以终身，如其见为可生，则必不如他人之唯力是视，尽吾道而付之无可奈何者。以此思之，仁天下也有穷，而父子兄弟之仁，则不以穷而妨其爱也。唯不仁者，舍其约以务于博，即有爱焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其穷矣，则视父子兄弟亦博爱中之一二人而已。置之可也，杀之又奚不可哉？故与人争名，名不两归而杀心起；与人争利，利不两得而杀心起；乃至与人争国、争天下，势不两立而杀心愈熺。呜呼！汉文帝之贤也，且以尺布斗粟致不容之怨，况下此者！于是而曹丕、刘彧、高湛、陈蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斩。天道之不忒，仁不仁一念之报焉耳。朱友珪、李从珂僭主中国，为不仁之倡，而徐知诰、马殷之子孙相效以自殄其族。夫此数不仁者，抑岂无爱以及人哉？爱之无择而穷矣。视其属毛离里者，皆与天下之人物无以异，无妨于己则生之，有碍于己则杀之。墨、释之邪，韩愈氏之陋，实中于不肖者之心，以为天理之贼，不可瘥也。”（《读通鉴论·五代中》）
何云仁莫大于亲亲？吾人自思，先爱己之父母否？爱己之兄弟否？爱有根，亲亲，养其爱之根也，爱之根薄，则其爱人惟出于好恶耳，爱之欲其生，恶之欲其死，于人可也，于亲岂可哉！墨氏、佛氏、耶氏之博爱，而流为不仁，墨之为刺客，佛之绝人伦，耶教之宗教战争，惟不亲亲也。不亲其亲，虽为博爱，而爱根已薄，好之则不恤其惠，恶之则肆行其虐。博爱无择，人皆可爱也，亦可杀也。博爱势必以人为物，非以心推之也。孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”者何也？吾爱吾之亲，则思人亦有亲需爱。夫人无亲可爱，孰知他人失亲之痛乎！则爱人也不厚，徒以理当爱人，因喜好爱人，而不知爱人出于情之不已也。故儒家亲亲之爱最为切实，诚然也。以理当爱人，则以爱人为职，其爱不诚；因喜好爱人，则爱人如物，其爱不厚。惟发乎恻怛之不已，其爱方为厚实。情之不已，爱自内，非缘于外也。爱无所求，不求利，不求名。彼之墨氏为利爱人，佛氏为立功德爱人，耶氏为赎罪爱人，皆缘于外也！船山辟博爱之弊，可谓尽矣。
有网友海天曰：“既言爱有差等，复欲天人合一？终归痴人说梦也。”常醉君曰：“在天为理，在人为性，理一分殊，谓之天人合一。”余曰：“爱人有穷，而爱亲无穷，推此亲亲之爱，爱虽穷，而爱不至于薄。圣人之大，亦不能尽爱天下之人，尧舜之仁不遍爱人，实爱有穷也。故博爱者大而无实，空而无方。孔子言君子能爱人，能恶人，亦未言人皆可爱，奸盗之人，可爱乎？ 海天难曰：“亲亲，推己及人，博爱天下。岂徒亲亲而止哉？
余曰：“亲亲为本，至于博爱，有止乎？博爱天下，爱可遍及天下乎？既不合情，亦不合理。我知我之亲，我能遍知天下人乎？我能爱我之亲，我能爱遍爱天下人乎？不先所近，不急所重，而欲遍爱，恐流于空泛也。孟子曰：‘知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。’不急亲贤，虽欲博爱，未待其博，而爱已弛矣，则亲贤亦不能，爱有穷也。吾愈觉儒家之爱最合情合理，墨佛耶之爱不近人情，亦不合天理。先爱亲，既人情，亦天理，彼言博爱，爱无差等者，胡知人情之真，天理之常哉！ 心远曰：“大本已立，则知......请点击下面“淘专辑”查看整本 | 
桂公网安备 45010302003000