《韩非子》卷50显学诗解1先王真情情通古今兼容并包非宽非廉

《韩非子》卷50显学诗解1先王真情情通古今兼容并包非宽非廉

题文诗：
世之显学,儒也墨也.儒之所至,孔丘者也.

墨之所至,墨翟者也.自孔子死,有子张儒,

儒有子思,颜氏孟氏,漆雕氏儒,仲良氏儒,

孙氏之儒,乐正氏儒.自墨子死,有相里氏,

相夫氏墨,邓陵氏墨.故孔墨后,儒分为八,

墨离为三,取舍相反,不同皆自,谓真孔墨,

孔墨不可,复生将谁,定世学乎?孔墨俱道,

尧舜取舍,不同皆自,谓真尧舜,亦不复生,

将谁使定,儒墨之诚?殷周七百,余岁虞夏,

二千余岁,而不能定,儒墨之真;今乃欲审,

尧舜道于,三千岁前,意测者其,不可必乎!

无参验而,必之者愚;弗能必而,据之者诬,

明据先王,必定尧舜,非愚则诬.愚诬之学,

杂反之行,明主弗受.情通古今,传情递义.

真情无形,无形有情,薪火相传,非有非无.

墨者之葬,冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,

服丧三月,世主以为,俭而礼之.儒者反是,

破家而葬,服丧三年,大毁扶杖,世主以为,

孝而礼之.君主夫是,墨子俭将,非孔子侈,

是孔子孝,将非墨子,之戾也今,孝戾侈俭,

俱在儒墨,上兼礼之.漆雕之议,其不色挠,

亦不目逃,其行曲则,违于臧获,其行直则,

怒于诸侯,世主以为,廉而礼之.宋钘之议,

设不斗争,取不随仇,不羞囹圄,见侮不辱,

世主以为,宽而礼之.夫是漆雕,之廉将非,

宋荣之恕;而是宋荣,之宽将非,漆雕之暴.

宽廉恕暴,俱在二子,人主兼礼.自愚诬学,

杂反辞争,人主俱听,故海内士,言无定术,

行无常议.夫冰炭不,同器而久,寒暑亦不,

兼时而至,杂反学不,两立而治.今上兼听,

杂学缪行,同异之辞,安得无乱?听行如此,

其于治人,又必然矣.兼容并蓄,海纳百川.

非宽非廉,能宽能廉,非恕非暴,有恕有暴.

《原文》
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也[1]。墨之所至，墨翟也[2]。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒[3]。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨[4]。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎[5]？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎[6]！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
【注释】
[1]孔丘：孔子的名。孔子，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。[2]墨翟：就是墨子，名翟，战国初期鲁国人，墨家学派的创始人。[3]子张：姓颛孙，名师，孔子的学生。子思：孔子的孙子，名伋。颜氏：指颜回，字，子渊，孔子的学生。孟氏：指孟轲，子思的再传弟子，孔子以后儒家的主要代表人物。漆雕氏：姓漆雕，名启，孔子的学生。仲良氏：可能是仲梁子，战国时鲁国人，儒家人物。孙氏：指孙卿，即荀况。乐正氏：乐正子春，曾参的学生。[4]相里氏：相里勤，墨家的代表人物之一。相夫氏：一作伯夫氏，墨家的代表人物之一。邓陵氏：即邓陵子，墨家的代表人物之一。[5]尧、舜：我国原始社会末期的部落首领，传说中的贤君。[6]殷、周七百余岁：从商末周初算起到韩非时，已经七百余年。
【译文】

社会上名声显赫的学派，是儒家、墨家。儒家造诣最高的，是孔子。墨家造诣最高的，是墨翟。自从孔子去世后，有子张一派的儒家，有子思一派的儒家，有颜回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕启一派的儒家，有仲良子一派的儒家，有公孙尼子一派的儒家，有乐正子一派的儒家。自从墨子去世后，有相里勤一派的墨家，有相夫氏一派的墨家，有邓陵子一派的墨家。所以在孔子、墨子去世后，儒家分成八派，墨家分为三派，他们所取舍的学问各不相同，但都自称为是真正的孔家、墨家，孔子、墨子不可以复生，将让谁来断定社会上这些学派究竟是不是孔子、墨子的真传呢？孔子、墨子都称道尧、舜，而取舍也不同，却也都说自己的主张是真正的尧、舜的思想，尧、舜不可以复生，将让谁来断定究竟哪一派的儒家、墨家是真的呢？商末周初到现在有七百余年的历史，虞、夏到现在有两千多年了，尚且不能断定儒家、墨家的真假；如今想要审察三千年以前的尧、舜，想来是不能确定的吧！不用事实验证就对事物作出决断，是愚蠢的；不能确定事物的真假就作为依据，是一种欺骗。所以公开宣称根据先王之道，武断确定尧、舜的事迹，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢欺骗的学说，杂乱矛盾的行为，英明的君主是不会采纳的。

《原文》

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之[1]。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之[2]。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也[3]。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎[4]？听行如此，其于治人又必然矣。
【注释】

[1]礼：礼遇。[2]囹圄：监狱。宋荣子：即宋钘，战国时宋国人，属黄老学派。[3]廉：正直、刚直、品行方正。[4]缪：通“谬”，荒谬，颠倒。

【译文】
墨家的葬礼思想是，冬天去世就穿冬季的服装下葬，夏天去世就穿夏天的服装下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，服丧三个月，当朝的君主认为这很节俭因而礼遇他们。儒家的葬礼思想是倾家荡产来举办葬礼，要服丧三年，要痛哭到毁坏身体、拄着拐杖的地步，当朝的君主认为这很孝道因而礼遇他们。如果肯定墨子的节俭，必定要反对孔子的奢侈浪费；如果肯定孔子的孝道，必定要反对墨子的违逆。如今孝道、违逆、奢侈、节俭都包含在儒家、墨家的思想之中，而君主却对他们都加以礼遇。

漆雕氏的思想是，与人争斗时不能在脸色上表现出屈服，不能在眼睛中表现出逃避，行为不正那么对奴隶也要避开，行为正直那么对诸侯都敢怒斥，当朝君主认为很正直因而礼遇他。宋荣子的思想是，设法不与人斗争，绝不报仇，坐牢不觉羞耻，被欺侮不感耻辱，当朝的君主认为很宽宏大度因而礼遇他。如果肯定漆雕氏的刚正，必定要反对宋荣子的宽恕；如果肯定宋荣子的宽恕，必定要反对漆雕氏的凶暴。如今大度、刚正、宽恕、凶暴都包含在他们二人的思想中，君主却对他们都加以礼遇。自从愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的说法互相争辩以来，君主同时都听从，所以天下的有才的人，说话没一定的标准，行为没有固定的原则。冰块和火炭不可能在同一个容器里久存，严寒和酷暑不可能在一个季节同时到来，杂乱矛盾的学说不可能同时并立而用来治国。如今对那种杂乱、荒谬和互相矛盾的言行全都听从，国家哪能不混乱呢？君主听言、行事如此，他在治理民众方面也必定是这样了。