直心才能感动人

直心才能感动人

今予命汝作太仆正，正于群仆侍御之臣。_{欲其教正群仆无敢佞伪也。}懋乃后德，交修弗逮。_{言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也。}慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。_{当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士也。}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

太仆正，即负责教导侍奉天子的仆从的长官，也称太仆长。孔颖达疏：“正，长也，作仆官之长。”懋，勉。后，君。交，俱。逮，及。更代，轮番替换。简，择。巧言令色、便辟侧媚，张居正《尚书》直解：“令，是善。便，是顺人所喜。辟，是避人所恶。侧媚，是邪僻谄媚的人。”

现在我任命你担任太仆正之职，端正你的僚属群仆近侍之臣。_{欲其教正群仆无敢佞伪也。}希望他能教化端正群仆，使他们不敢奸佞伪诈。勉励你的君主修德，一起修正君主的不足之处。_{言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也。}说的是侍御之臣，不管大小亲疏，都应当勉励你们的君主修德，轮流指正、修正君主的不足，使他进步。你要谨慎地选择你的部属，不要用那些巧言令色、便辟侧媚的小人，只选用品德优良的吉士。_{当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士也。}应当谨慎选择你的僚属侍臣。那些巧于言辞而没有实情，善于颜色而没有实质，长于奉迎而过于恭敬以及做邪恶的事情来取媚于人的都不能用，所用的都是贤良正直之士。

巧言令色足恭，出自《论语·公冶长》：“巧言，令色，足恭。”“巧言”，言语说得很巧妙，“巧言令色，鲜矣仁”。“令色”，好的容色。“足恭”，唐朝以前解释“足”是两足；“恭”是恭敬。后来宋儒解释为过分恭敬。其实这三句话讲的是三件事：一口一色一足。“巧言”是口；“令色”是容貌；“足恭”，足是脚，恭是恭敬。比如一个人见到某个权威的人，或是与他利害关系亲密的人，或者求职时见到主考官或机关的领导，就会“足恭”。什么是足恭？脚想往前走却又不敢往前，非常小心。

韩愈《送李愿归盘古序》中说：“足将进而趑趄”，“趑趄”是想进又不敢往前进，由于过分恭敬而显得脚步迟疑，就叫做足恭。凡是对自己有利害关系或是有权威的人出现时，见面的时候就会有这种状况。像以前给人当差的人，只要主人呼叫，便一呼百诺，鞠躬如也，口、言、表情都是如此，随说随答“是”，随往后退。

所以“巧言”，言是言语；“令色”是态度表情；“足恭”代表身体。这三者表现的状态不能够欺骗读书人。“左丘明耻之，丘亦耻之”，古人对左丘明的考据很多，李炳南老先生认为左丘明是孔子的弟子，这有很多考据，不必疑惑。《左传》也是左丘明所作。孔子作《春秋》寓褒贬，别善恶，左丘明在一旁受到孔子很多的指点。左秋明对于巧言令色足恭的人感觉很羞耻，自己绝不愿意这样做，为什么？因为这不符合正当的礼。用这种额外的、特殊的礼貌来对待人，左丘明感觉很羞耻。不仅左丘明耻之，孔子说：“我也感觉到很羞耻。”因为这种人不直。

比如，陶渊明看到当时官场上的那种现象，心里不能接受，宁愿自己退出官场。当县长是有一定俸禄的，但是按照当时官场的风气，上级随便来一个人，县长就要把他当成太上皇一样恭敬。陶渊明受不了，宁愿不做，回家种田，自食其力，这是陶渊明书生的本色。

李白也写过一句诗：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”他不会“巧言、令色、足恭”来对待人，这种谄媚与谦虚、礼貌、谦让待人不同。为什么不同？“巧言、令色、足恭”是有求于人，并非依靠正当的途径有求于人，而是用谄媚巴结的方式有求于人。我们平时对待一切人，自己要谦虚、恭敬他人，没有利害关系在其中。对待一切人谦虚、恭敬，这是做人应有的态度。所以，这种谦虚待人和巧言令色不能够相提并论。不用“巧言、令色、足恭”做人才能保住人格，否则别人随便拿一份好处给自己，自己就顺着别人的意思去做，虽然得到了好处，但是人格却没有了。丧失人格，连普通人都感觉到羞耻，更何况是学道的君子。所以，孔子讲这段话是教人要学一个“直”字。在世间做人要直，直心才能感动人。

《列子》中记载，海鸥在海滩上，小孩很有童心，对海鸥没有任何陷害之心，所以小孩每天到海滩上和海鸥一起玩，海鸥也不害怕小孩。有一天，小孩的父亲说：“你明天抓几只鸟回来给我看看。”第二天，小孩存着这种心想抓几只鸟带给父亲看。结果小孩一到海滩上，所有的海鸥都飞走了。

所以，真正的直心一显现，不仅是人，连动物都能感动。相反，如果对别人有不好的心思，人能够感觉出来，动物都能够感觉出来。所以学道、修道更要直，学到直心，修行的心才能净化，才能感动人。

学道并不是把“四书五经”都研究明了，每一句话、每一个字都能解释清楚，如果不按经典来修心，心没有不转变，没有真诚心、直心，“四书五经”倒背如流也没有用。所以，心一定要改变，古人说：“如读《论语》前是何等人，读了《论语》仍是何等人，《论语》就是未曾读。”学习《尚书》也是一样，如果学习《尚书》之后，以前是什么样的心，现在还是什么样的心，《尚书》就是未曾读。

这里强调，作为领导者要“慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士”，要谨慎地选择部属，不要“巧言令色、便辟侧媚的小人，只选用品德优良的吉士。在周朝时，甚至更往前，圣王所任用的侍御仆从都是正直的人。什么是侍御仆从？即侍奉他人的人，驾车、跟从身边办事的服务人员，用现代话来说，就是秘书、司机、服务人员、公务员、警卫员等。应该选用什么样的人？要选用正直的人，不能用谄媚巴结、阿谀奉承的人。而且还要制度保证，专门有“太仆正”的职位，负责教导侍御仆从怎样做一位合格的秘书、司机、公务员、警卫等。也就是说，秘书、司机、警卫上任之前，首先要接受太仆正的教育，告诉他们怎样做才是合格的，关键是不能够阿谀奉承、谄媚巴结，领导说错话、做错事，不能顺着领导的意思去说、去做，要起到监督和纠正的作用，如果领导者的言行举止确实有违正道，就要给予适时的提醒和劝谏。

《习仲勋传》记载，习仲勋对身边的工作人员要求严格。在他身边当过秘书、警卫、公务员的人都深有体会。他要求大家，决不能利用领导的名义和工作的特殊性为他人或个人谋取利益，得到特别的照顾和提拔，要与其他工作人员一样，平等地接受组织的考察、调配和监督。习仲勋特别讲，秘书是一个特殊的工作岗位，因为在领导身边，帮助领导做具体工作，下情上传，上情下达，责任重大，秘书的思想品质、工作作风，尤其是纪律观念，对群众影响很大，也影响着其他工作人员。秘书岗位虽然特殊，但人不能特殊。习仲勋对身边的工作人员这样的严格要求教育，非常值得钦佩和赞叹。

这说明，习老对中华优秀传统文化也有充分的继承和发扬。所以，为什么要对习主席深具信心？因为习主席的家教好，习主席的父亲、包括他自己，都深受中华传统美德的熏陶和教诲。习主席所提出的一系列治国理政的观念都符合经典，是建立在丰厚的历史经验教训的基础之上，这也是人民对习近平总书记提出的治国理政思想深具信心的一个重要原因。