做事要取中道,无过无不及

做事要取中道,无过无不及

子曰：“导千乘之国，_{导，谓为之政教也。}敬事而信，_{为国者，举事必敬慎，与民必诚信也。}节用而爱人，_{节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。}使民以时。”_{不妨夺农务也。}

出自《群书治要》卷九《论语》。

导，通行本中写作“道”。马融注解：“道，谓为之政教也”；包咸注：“导，治也”，治理。乘，兵车。在古代有千辆兵车的国家就是大国，所以“千乘之国”就是大国。这句话告诉人们，治理大国的纲领具体有五条。

敬，《说文解字》解释：“肃也”；《释名·释言语》中解释：“警也，横自肃警也”；包咸注：“为国者举事必敬慎”。“敬慎”和“肃警”的意思相同，所以敬可以解释为敬慎、谨慎。《说文解字》解释信：“诚也。从人从言，会意。”人言为信，是会意字，诚信的意思。节，节俭。《贾子·道术》中解释：“费弗过适谓之节”，费用不超过适宜的范围叫做节。用，指财用。人，民。为了避免和“使民以时”相重复，所以用“人”字。

“使民以时”，古人运用老百姓的劳力进行公共事务的建设，如筑城、防守、用兵等，都要在农闲的时间，不可妨害农时。“春秋时，兵争之祸亟，日事征调，多违农时，尤治国所宜戒也”，春秋时兵事很多，每天都征调兵力，很多都会违背农时，这是治国特别应该警戒的。

这五条纲领视为治国的五条基本纲领。虽是治理大国的纲领，但是对于治理小的国家、企业单位、公司行号，乃至于治家，其中的道理原则都非常适用。

“导千乘之国”，治理大国如此，治理小国也是如此，道理原则不会改变。第一条纲领叫做“敬事”，即尽忠、尽职、负责。佛教寺院中，第一座建筑物是天王殿。天王殿供奉着四尊天王。第一尊叫持国天王，教导人们负责尽职。“持”，主持。“国”，国家。怎样才能把国家治理好？每一个人在社会上都有各自的责任、工作、本分，如果每一个人都负责尽职地把自己的本分做好，社会一定和谐，国家一定能够治理好。所以，持国天王手中拿着一把琵琶。琵琶有表法的含义，告诉人们做事要取中道，无过无不及，就像琵琶的弦，调得太松，弹不出美妙的声音；调得太紧，弦就会崩裂；只有调得适中，才能发出美妙的声音。所以，儒家讲“中庸”，佛教讲“中道”，都是教人们做事无过无不及，才能负责尽职地把本分做好。

当然，这些塑像并不是神明，让人们去顶礼膜拜，以求升官、发财，而是传达教育的含义，是一种高度艺术化的教学方式。遗憾的是现在很多地方把佛教变成宗教，人们在寺院里做经忏佛事，为去世的人服务。更有甚者把宗教变成迷信，例如一些人带着钱去各大寺院供养、布施，回来之后仍然违法乱纪，最后被抓起来了，还埋怨说：“佛菩萨不灵，没有保佑我。”这是一种误解，就是把教育变成了宗教，甚至变成迷信，而没有理解塑像的文化教育内涵，没有依教奉行，当然不是圣贤人真正的弟子。佛教的本质是教育，却被现在一些人误解了。持国天王代表负责尽职，也就是古人所说的“鞠躬尽瘁，死而后已”“夙夜在公”。

魏徵等人编辑《群书治要》为人们做了敬事的榜样。魏徵受唐太宗的命令，编辑一部书供唐太宗施政作参考。魏徵接受命令后，从一万四千多部的古籍之中精挑细选，选出68部，又从这68部精挑细选把“修身、齐家、治国、平天下”的精髓概括出来。最终用短短50万字的篇幅，50卷书，68种典籍，就把唐朝以前经史子的精华概括出来。学习传统文化从哪里开始？特别是领导干部，学习传统文化、读历史就要从《群书治要》开始，因为《群书治要》是传统文化精华中的精华，读这部书用力少而得到的效果好。魏徵把这本书呈给唐太宗后，唐太宗每天手不释卷地阅读，说：“使我致治稽古，临事不惑，卿等力也。”使我遇到事情不迷惑，能够考察借鉴古代的经验，都是得益于这一部书，全是你们的功劳。如果魏徵接受任务后，对于编撰之事并不认真负责，所选取出的东西也不一定符合道，不一定是对治国平天下有帮助，那么就不是敬事的态度。

“敬事”后面讲“信”，与民要诚信。关于信，古人强调了很多。《弟子规》上说：“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉”，凡是说话都要认真负责，不能故意说欺骗别人的话。当然，有时候人做不到诚信并不是因为故意要说欺骗别人的话，而是“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。因为自己当时没有认真思考条件是否成熟，轻易地答应别人，答应之后才发现事情并没有那么简单，或者时间不够、精力不足，不能很好地完成，这样就很难实现诺言，也就失信于人。特别是现在很多人喜欢喝酒，喝到高兴时就得意忘形，说：“这件事就交给我办”，轻易地承诺别人。第二天酒醒后才发现事情并不是很好做。如果不做，答应了别人；如果去做，可能又违反很多国家的法律制度，进退两难。

对于国家领导者来说，讲求信用也是至关重要。《群书治要·孙卿子》中说：“齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无他故焉，信也。”齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖庐、越王勾践都是偏僻狭小之地的国君，但后来能够威震天下，使中原诸国感到威胁，就是因为他们讲信用。“是所谓信立而霸也”，这就是因为建立信用而称霸于诸侯。

“不务张其义，济其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。”不致力于伸张自己的道义，成就自己的诚信，反而唯利是图，在国内不顾后果地欺诈人民、追求小利，对外不顾一切地欺诈与自己结盟的国家，以追求大利。不好好治理自己已经拥有的，而常常想侵占别人所有的。

“如是，则臣下百姓莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。”如果这样，臣子和百姓就没有不以欺骗之心对待君主的。君主欺骗臣民，臣民也欺骗君主，必然导致上下分崩离析。

“如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡。”这样，敌国就会轻视他，与他结交的国家也会怀疑他，权术阴谋日渐猖獗，以至国家不可避免地出现危机、灭亡。导致这种结果的原因就是没有遵行礼义诚信，而是专门靠玩弄权术阴谋治国。所以，领导者能够与民诚信是最重要的。

《摘自《群书治要·论语讲记》》