思仁恕则树德

孔子游于农山，命弟子们“于斯致思”，谈论志向

“致思”这篇记载孔子游于农山，命弟子们“于斯致思”，谈论志向。

《“季羔为卫士师，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者则守门焉，谓季羔曰：‘彼有缺。’季羔曰：‘君子不逾。’又曰：‘彼有窦。’季羔曰：‘君子不隧。’又曰：‘与此有室。’季羔入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：‘吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子抱怨之时，而子逃我，何故？’刖者曰：‘断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悦君也。’孔子闻之曰：‘善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？’”》

出自《群书治要》卷十《孔子家语》。

“季羔为卫士师，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。”季羔：孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平而又有仁慈之心。“士师”，古代掌管刑狱的官名。“刖人之足”，“刖”就是断足之刑。孔子的弟子季羔在卫国担任士师，对一个人执行了断足之刑。不久，卫国发生动乱，季羔逃跑躲避。

“刖者则守门焉，谓季羔曰：‘彼有缺。’季羔曰：‘君子不逾。’又曰：‘彼有窦。’季羔曰：‘君子不隧。’又曰：‘与此有室。’季羔入焉。”“窦”，“空也，穴也。”洞穴的意思。被季羔断足之人，恰恰负责把守城门。他对季羔说：“城墙上有缺口，可以出去。”季羔说：“君子不翻墙。”守门人又说：“城墙下有洞穴。”季羔说：“君子不钻洞。”守门人又说：“这里有间内室。”季羔就进入室内躲避。

“既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：‘吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子抱怨之时，而子逃我，何故？’”等追兵走后，季羔要离去的时候，对这个被他刖足的人说：“过去我不能违背国家的法律，亲自下令砍掉了您的脚。而现在我处于危难之中，正是您报仇的时候，可是您却帮助我逃脱。这是为什么？”

“刖者曰：“断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悦君也。”“曩”，“久也”。“愀”，“颜色变也，容色变也”。那位受过断足之刑的人说：“我被砍断脚，本来就是罪有应得，这是无可奈何的事。以前您依据法律审理我的案子时，下令先审理别人的，再审理我的，是想让我有减免的机会，这一点我知道。案件审理完、确定罪名之后，到行刑的时候，您的容色变得非常忧伤，从脸色上表现出来了，我又看到了。您难道是对我有偏爱吗？天生君子的表现自然就是如此。这就是我爱戴您的原因。”

“孔子闻之曰：‘善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？’”

孔子听说了这件事说：“子羔为官做得太好了，同样是执行法律，如果以仁爱、宽恕存心，树立的就是仁德；如果存心严酷残暴，树立的就是仇怨。真正做到公正而又有德行，就是子羔吧？”

这个故事的情节很简单，但里边的义理却非常深刻。它提醒执法工作者，同样是做司法工作，但是存心不一样。有的人看到百姓犯罪就发怒，用残酷的刑法对待他们，从而树立自己的威严，且以此为荣耀；有的人对于犯罪人员心存怜悯，认为他们是没有接受良好的道德教育才走到今天。同样，百姓对他们的回报也是截然不同的。

《群书治要》中告诉人们，如果抛弃了圣人治国的常理常法而不予伸张，毁坏了圣人的礼义道德，不能够防止百姓犯法，使百姓陷入法网，就把他们抓起来惩处。这就好比是打开栏圈，放出禽兽，然后又用毒箭射杀他们，而且不射杀就不甘休，这是毫无仁慈之心的表现。曾子曾经说：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”如果当政的人失去正确的治国之道，民心离散已经很久了。如果了解这样的实情，就应该怜悯人民，而不是因为得到了犯罪的实情而沾沾自喜。作为执法人员，如果不忧虑百姓没有治理好，反而夸耀自己能够抓到坏人。就像捕鸟的人，看到鸟陷入自己设置的罗网就喜出望外一样。