桓谭（东汉）《新论》卷8祛蔽诗解1尽思虑伤精神窦公少盲专一内视精不外鉴恒逸乐所以益性命

桓谭（东汉）《新论》卷8祛蔽诗解1尽思虑伤精神窦公少盲专一内视精不外鉴恒逸乐所以益性命

题文诗：

颜渊所以,命短由慕,孔子所以,殇其年也.

关东鄙语,有曰人闻,长安乐出,门西向笑.

闻肉味美,则对屠门,而大嚼之.此犹时人,

虽不别圣,亦复欣慕.如庸马与,良马相追,

衔尾至暮,共列宿所,良马鸣食,如故庸马,

垂头不食;何异颜渊,孔子优劣.余少时见,

扬子云之,丽文高论,不自量年,少新进而,

猥欲逮及.尝激一事,作小赋用,精思太剧,

立感动发,病弥日瘳.子云言成,帝时赵昭,

仪方大幸,每上甘泉,诏使作赋,为之卒暴,

思精苦也,赋始成遂,因倦小卧,梦其五藏,

出在地以,手收内之.及觉病喘,悸大少气,

病一岁也.由此言之,尽思虑者,伤精神也.

庄周病剧,弟子对泣,应曰我今,死则谁先?

更百年生,则谁后之?必不得免,何贪须臾?

余为王翁,典乐大王,见乐家书,言文帝得,

魏文侯时,乐人窦公,年百八十,两目皆盲.

文帝奇而,问曰何因?能服食而,至此乎邪?

对曰臣年,十三失明,父母哀其,不及众技,

教臣为乐,使鼓琴日,讲习为常,事臣不能,

导引无所,服饵不知,寿得何力.余乃以为,

窦公少盲,专一内视,精不外鉴,恒逸乐所,

以益性命.齐桓公行,见麦丘人,问年对曰:

八十三矣.公曰以子,寿祝寡人?对曰欲使,

主君甚寿,金玉是贱,以人为宝.余尝过故,

陈令同郡,杜房见其,读老子书,问老子用,

恬淡养性,寿数百岁;今行其道,宁能延年,

却老乎哉?余应之曰:虽同形名,质性才干,

乃各异度,有强弱坚,脆之姿焉,爱养适用,

直差愈耳.譬犹衣履,器物爱则,完全乃久.

《原文》

祛蔽第八颜渊所以命短，慕孔子，所以殇其年也。关东鄙语曰：‘人闻长安乐，则出门西向而笑。知（如闻？）肉味美，则对屠门而大嚼。’此犹时人虽不别圣，亦复欣慕。如庸马与良马相追衔尾，至暮共列宿所，良马鸣食如故，庸马垂头不复食；何异颜渊与孔子优劣。余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事，而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。子云亦言，成帝时，赵昭仪方大幸，每上甘泉，诏使作赋，为之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小卧，梦其五藏出在地，以手收而内之。及觉，病喘悸，大少气。病一岁。由此言之，尽思虑，伤精神也。庄周病剧，弟子对泣之。应曰：‘我今死，则谁先？更百年生，则谁后？必不得免，何贪于须臾？余前为王翁典乐大王，见乐家书记言：‘文帝时，得魏文侯时乐人窦公，年百八十岁，两目皆盲。

文帝奇而问之曰：‘何因？能服食而至此邪？’对曰：‘臣年十三失明，父母哀其不及众技事，教臣为乐，使鼓琴，日讲习以为常事。臣不能导引，无所服饵也。不知寿得何力。’’余以为窦公少盲，专一内视，精不外鉴，恒逸乐，所以益性命也。齐桓公行，见麦丘人，问其年几何，对曰：‘八十三矣。’公曰：‘以子寿，祝寡人乎？’对曰；‘使主君甚寿，金玉是贱，以人为宝。’余尝过故陈令、同郡杜房，见其读老子书，言：‘老子用恬淡养性，致寿数百岁；今行其道，宁能延年却老乎？’余应之曰：‘虽同形名，而质性才干乃各异度，有强弱坚脆之姿焉，爱养适用之，直差愈耳。譬犹衣履器物，爱之则完，全乃久。’

　【注释】　

应曰：‘我今死，则谁先？更百年生，则谁后？必不得免，何贪于须臾？

出自：

古本《庄子》佚文说：庄周病剧，弟子对泣之。应曰： “我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免， 何贪于须臾？”

鼓盆而歌

文言文原文:

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）

　　翻译:

　　庄子的妻子死了，惠子（惠施）前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！”

　　庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”（《庄子·至乐》）

　　庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，他这番道理，姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样。