杜恕《体论》卷2臣体诗解1君臣相须无间奸人离间君臣贤士为臣公正信义安国阜民

杜恕《体论》卷2臣体诗解1君臣相须无间奸人离间君臣贤士为臣公正信义安国阜民

题文诗：

人臣之于,其君也犹,四支之戴,元首耳目,

之为心使.皆相须而,成为一体,相得而后,

为治故虞,书曰臣作,股肱耳目.屠蒯亦云:

汝为君目,将司明也,汝为君耳,将司聪也.

然则君人,者安可以,斯须无臣,臣者安可,

斯须无君,斯须无君,无臣是斯,须无身也.

故臣事君,犹子事父,而加敬焉.父子至亲,

然其相须,尚不及乎,身与手足,身于手足,

可谓无间.然而圣人,犹复督而,致之是故,

其化益淳,其恩益密,自然不觉,教化之移.

奸人离而,间之故使,其臣自疑,于下令君,

孤立乎上,君臣相疑,上下离心,奸人所以,

为劫杀之,资也然夫,中才之主,明不及乎,

治化之原,感于伪术,似是之说,备之愈密.

奸人愈甚,犹登高者,愈惧愈危,愈危愈坠,

孰如早去,邪径而就,夫大道乎?凡士结发,

束修立志,于家门者,欲以事君,宗族称孝,

乡党称悌,及志乎学,自托师友,师贵其义,

友安其信,孝悌以笃,信义又著,以此立身,

以此事君,何待乎法,然后为安.及其为臣,

称才居位,称能受禄,不面誉以,求亲不偷,

悦以苟合,公家之利,知无不为,于上足以,

尊主安国,于下足以,丰财阜民,谋事不忘,

其君图身,不忘其国,内匡其过,外扬其义,

不下比以,暗上不上,同以病下,见善行之,

如恐不及,见贤举之,如怕不容,内举不避,

亲戚外举,不避仇雠,程功积事,不望其报,

进贤达能,不求其赏,道涂不争,险易之利,

见难而无,苟免之心,其身可杀,而其操守,

不可夺此,直道之臣,以佐贤明,之主致治,

平之功者.贤士真情,特立独行,非名非利.

卷2臣体

题解

这一部分主要论述如何为臣。作者指出君臣之间要互相依靠、配合才能治理好政事，并且指出贤主之臣、明主之臣、中主之臣和庸主之臣的特点，并告诫为臣之人要效法大地，承载万物。
《原文》
凡人臣之于其君也，犹四支之戴元首，耳目之为心使也。皆相须而成为体，相得而后为治者也。故《虞书[60] 》日:“臣作股肱耳目。”而屠蒯[61] 亦云:“汝为君目，将司明[62] 也，汝为君耳，将司聪[63] 也。”然则君人者，安可以斯须无臣，臣人者，安可以斯须无君，斯须无君，斯须[64] 无臣，是斯须无身也。故臣之事君，犹子之事父而加敬焉。父子至亲矣，然其相须[65] 尚不及乎身之与手足也，身之于手足，可谓无间矣。然而圣人犹复督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不觉教化之移也，奸人离而间之，故使其臣自疑于下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下离心，乃奸人之所以为劫杀之资也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感于伪术似是之说，故备之愈密，而奸人愈甚，譬犹登高者，愈惧愈危，愈危愈坠，孰如早去邪径而就夫大道乎。

[60] 虞书:《尚书》的一部分。
[61] 屠蒯:春秋时晋国人，晋平公时任膳宰(即掌宰割牲畜以及膳食之事)。蒯，音块。
[62]司明:负责让眼睛明亮。谓使了解下情。
[63] 司聪:谓司听察。指弹劾纠察。[64] 斯须:须臾;片刻。
[65]相须:互相依存; 互相配合。

【译文】

臣子对于国君而言，就像人的四肢拥戴大脑，耳目听从心的驱使，两者相互依赖、相互配合而成为一个整体，两相契合，共同治理政事。所以《虞书》这样说:
“臣子要做国君的股肱耳目。”而屠蒯也说:“你作为国君的眼睛，就是负责使
君主眼睛明亮，让国君了解下情;你作为国君的耳朵，就是负责使国君听觉灵敏，让国君明辨听察。”这样说来，君主怎么可以片刻没有臣子，臣子怎么可以片刻没有国君呢?片刻没有君主，片刻没有臣子，就等于片刻没有身体。所以臣侍奉君主，就要像侍奉自己的父亲一-样而更加敬谨。父与子是最亲近的人，然而他们互相依赖、互相配合的关系还不如身体与四肢那样紧密。身体与四肢的联系，可说是亲密无间的，可是圣人还要反复督促使其更为紧密，因而民风日益质朴淳厚，上下恩情日益亲密无间，一切都自自然然、觉察不出教育、转化的痕迹。而心术不正之人离间他们，存心使臣子自疑于朝堂之下，使君主孤立于朝堂之上，君臣互相猜忌，上下不同心，这是心术不正之人抢夺权柄、杀害忠良的先决条件。像那些只有中等才能的君主，看不到国家稳定、风俗好转的根源，却被貌似正确的虚伪学说所迷惑。因此，防备奸人防备得越严密，奸人侵害得反而越厉害。就如那些登高之人，越害怕就越危险，越危险就越容易跌落下来。怎比得上早点离开这歪斜的小路去选择那宽阔的道路呢!

《原文》

凡士之结发束修[66] ，立志于家门，欲以事君也，宗族称[67]孝焉，乡党称悌焉，及志乎学，自托于师友，师贵其义而友安其信，孝悌以笃，信义又著，以此立身，以此事君，何待乎法，然后为安。及其为人臣也，称才居位，称能受禄，不面誉[68] 以求亲，不偷悦以苟合，公家之利，知无不为也，上足以尊主安国，下足以丰财阜民，谋事不忘其君，图身不忘其国，内匡其过，外扬其义，不下比以暗上，不上同以病下，见善行之如不及，见贤举之如不容，内举不避亲戚，外举不避仇雠[69] ，程功积事[70] 而不望其报，进贤达能而不求其赏，道涂不争险易之利，见难而无苟免之心，其身可杀而其守不可夺。此直道之臣所以佐贤明之主，致治平之功者也。
[66]结发束修:结发，束发，扎结头发，古代男子二十岁束发而冠，女子十五岁束发而笄，表示成年。古代入学敬师的礼物也称束修。
[68]面誉:当面赞誉恭维别人。
[69] 雠:音“愁”，同“仇”，仇敌。
[70]程功积事:程功，衡量功绩;积事，累积功绩。
【译文】

真正的读书人，初入学时，就在家里立下了远大志向，想要自己所学将来能服务于国家和君主。同宗的人称道他孝顺父母，同乡的人称道他懂得友悌之道。等到他立志做学问的时候，将自己托付于老师友人，老师因其品行合乎正义而尊重他，友人因其诚实守信而安心与他交往。他们能够笃行孝悌、显明信义，凭着这些做人处事，凭着这些侍奉君主，何须依靠法律的约束才能安心做事呢?等到他做了国君的臣子，权衡自己的才能居官任职，估量自己的能力接受俸禄;不当面阿谀奉承以求君主亲近自己，不苟且迎合以求取悦君主;对公家有利的事情，只要知道了就去做;上足以尊崇君主安定国家，下足以丰富财物富足百姓;谋划国家大事不忘君主，谋求个人利益不忘国家;在内纠正君主的错误，在外宣扬君主的道义;不私下相互勾结蒙蔽愚弄君主，不向上迎合君主去损害百姓;见到善行，努力追求，唯恐赶不上;见到贤人，尽力推荐，生怕不被接纳;举荐人才对内不回避家人，对外不回避仇人;考核他人功劳、积累他人功绩(希望他人得到任用)而自己不求回报，推荐贤良、晋升能人自己不求奖赏;在路上不与人争平坦好走的地方，见到危难不存侥幸获兔的心思;宁可被夺去生命，也不可丧失节操;这些耿直正义的臣子，就是辅佐贤明君主，实现治国平天下功绩的国家栋梁啊。