: 档案春秋 [1]李学勤：《论古代文明》，《走出疑古时代》（修订本），辽宁大学出版社1997年12月版，第41页。
[2]“虫蛾”，即“虫蚁”。
[3] 司马贞《索隐》：“言能养材物以任地。《大戴礼》作‘养财’。”
[4]裴S《集解》引韦昭曰：“时不至，不可生；事不究，不可成。”司马贞《索隐》以为“韦昭等解恐非。”
[5]如《武帝纪》“景公以节用”，颜师古注引如淳曰：“仲尼曰政在节财。”《食货志上》“节用而爱人”，颜师古注：“不为奢侈，爱养其民。”（《汉书・王嘉传》也有同样的文句，颜师古注：“《论语》载孔子之言也。”）《五行志下之下》“节用俭服，以惠百姓”，说的大致是同样的意思。又《晁错传》：“亲耕节用，视民不奢。”（颜师古注：“‘视’，读曰‘示’。”）《司马迁传》：“然其本节用，不可废也。”“本节用，则人给家足之道也。”《循吏传・黄霸》：“及务耕桑，节用殖财，种树畜养，去食谷马。”“节用”语义，都未能明确指定自然资源。
[6]颜师古注：“孟康曰：‘律得风气而成声，风和乃律调也。’臣瓒曰：‘风气正则十二月之气各应其律，不失其序。’”
[7]颜师古注引应劭曰：“言黄帝造历得仙，名节会，察寒暑，致启分，发敛至，定清浊，起五部。五部，金、木、水、火、土也。建气物分数，皆叙历之意也。”又孟康曰：“合，作也。黄帝作历，历终而复始，无穷已也，故曰不死。名春夏为发，秋冬为敛。清浊，谓律声之清浊也。五部，谓五行也。天有四时，分为五行也。气，二十四气也。物，万物也。分，历数之分也。”又晋灼曰：“蔡邕《天文志》：‘浑天名察发敛，以行日月，以步五纬。’”臣瓒曰：“黄帝圣德，与神灵合契，升龙登仙，故曰合而不死。题名宿度，候察进退。史记曰‘名察宿度’，谓三辰之度，吉凶之验也。”
[8]《史记・五帝本纪》。
[9]颜师古注：“鬯与畅同。”
[10]《六国年表》中关于周王朝和其他六国灾异的记录，合计只有韩庄侯九年（公元前362年）“大雨三月”，魏惠王十二年（公元前359年）“星昼堕，有声”，魏襄王十三年（公元前322年）“周女化为丈夫”，魏哀王二十一年（公元前298年）“河、渭绝一日”4例。其中所谓“河、渭绝一日”，虽然列入魏国栏中，其实也是秦国灾异。
[11]金德建说：“《史记》的《六国年表》纯然是以《秦记》的史料做骨干写成的。秦国的事迹，只见纪于《六国年表》里而不见于别篇，也正可以说明司马迁照录了《秦记》中原有的文字。”金德建：《〈秦记〉考征》，《司马迁所见书考》，上海人民出版社1963年版，第415页至416页。参看王子今：《〈秦记〉考识》，《史学史研究》1997年1期；《〈秦记〉及其历史文化价值》，《秦文化论丛》第5辑，西北大学出版社1997年6月版。
[12]据《十二诸侯年表》，事在秦穆公十三年。
[13]参看王子今：《秦史的灾异记录》，《秦俑秦文化研究――秦俑学第五届学术讨论会论文集》，陕西人民出版社2000年8月版。
[14]“史记曰，秦武王三年渭水赤者三日，昭王三十四年渭水又赤三日。”其中“史记曰”，拙文《秦史的灾异记录》误作“《史记》曰”。是不应当出现的疏误。陈直先生曾经论证，《太史公书》正式改称《史记》，“在东汉桓灵时代”。“王国维先生《太史公行年考》，谓《史记》名称，开始于曹魏时王肃，这是千虑的一失。”《汉晋人对〈史记〉的传播及其评价》，《司马迁与〈史记〉论集》，陕西人民出版社1982年4月版，第222页。
[15]〔韩〕朴宰雨：《〈史记〉〈汉书〉比较研究》，中国文学出版社1994年8月版，第207页。
[16]范晔《狱中与诸甥侄书》：“班氏最有高名”，“唯十‘志’可推耳，博赡不可及之。”
[17]《文心雕龙・史传》：“其十‘志’该富。”
[18]施丁：《马班异同三论》，《司马迁研究新论》，河南人民出版社1982年8月版，第237页。
[19]《史通・外篇・汉书五行志错误》：“班氏着志，龟跽叨啵在于《五行》，芜累尤甚。”
[20]施丁：《马班异同三论》，《司马迁研究新论》，河南人民出版社1982年8月版，第211页，第215页。
[21]黄淳耀：《史记论略・高帝本纪》。
[22]《史通・鉴识》。
[23]张守节《正义》：“顾野王云‘S祥，吉凶之先见也’。案：自古以来所见天变，国皆异具，所说不同，及家占物怪，用合时应者书，其文并图籍，凶吉并不可法则。故孔子论六经，记异事而说其所应，不书变见之踪也。”
[24]《史记・儒林列传》：“（董仲舒）为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。”
[25]杨燕起：《〈史记〉的学术成就》，北京师范大学出版社1996年7月版，第198页。
[26]钟宗宪：《〈史记・天官书〉的天象占候及其礼治思想》，《纪实与浪漫――史记国际研讨会论文》，洪叶文化事业有限公司2002年3月版，第249页。
[27]有学者认为，“司马迁的天地观”，是“朴素的唯物的自然观”。霍有光：《司马迁与地学文化》，陕西人民教育出版社1995年7月版，第269页。认识司马迁的灾异观，还可以参考以下论述，只是其中对于司马迁反迷信思想的自觉性的肯定，不免过度拔高之嫌，似乎还可以商榷：“司马迁提出‘究天人之际’，实际上是同以董仲舒为代表的阴阳五行禁忌学说相对立的。董仲舒把天和人结合起来，标榜‘天人感应’，司马迁却要把它们分开。”“司马迁‘究天人之际’，把自然现象的天和阴阳五行的迷信说法分开，并把迷信学说的历史来源、迷信活动的历史过程加以揭露，是对汉武帝封建专制主义政权的一个打击，本质上是和正统的统治阶级思想对立的。”白寿彝：《〈史记〉新论》，求实出版社1981年5月版，第21页，第30页。以客观的视角分析，有的学者注意到“司马迁天人思想的模糊性”。徐兴海：《司马迁天人思想的模糊性》，《唐都学刊》1988年2期。有的学者提醒我们，分析司马迁有关天人关系的思想，应当考察“中国史官的天人文化传统”的两条线索，“其一是经验的线索，即史官所履行的天文术数方面的天官职能；其二是理论的线索，又可分为《周易》的天人宇宙观和阴阳五行学说、春秋公羊学的宇宙论及其历史哲学这两个方面。”陈桐生：《中国史官文化与〈史记〉》，汕头大学出版社1993年9月版，第3页。
[28]《史通・外篇・汉书五行志错误》。
[29]施丁：《马班异同三论》，《司马迁研究新论》，河南人民出版社1982年8月版，第234页。
[30]所谓“未能事人，焉能事鬼”（《论语・先进》），“不语怪力乱神”（《论语・述而》），被看作这种识见的表现。
[31]论者举例说：《刺客列传》写豫让行刺赵襄子未遂，豫让要求击襄子的衣服然后自杀。襄子同意了他的要求。司马贞《索隐》在“豫让拔剑三跃而击之”下曰：“《战国策》云：‘衣尽出血，襄子回车，车轮未周而亡。’此不言衣出血者，太史公恐涉怪妄，故略之耳。”吴汝煜：《司马迁与孔子治史态度的比较》，《史记论稿》，江苏教育出版社1986年10月版，第219页。
[32]蒋中和：《眉三子半农斋集》卷二《马班异同议》。
[33]施丁：《马班异同三论》，《司马迁研究新论》，河南人民出版社1982年8月版，第235页。
[34]司马贞《史记索隐后序》说，太史公纪事，“其间残阙盖多”，以致有“词省”、“事核而文微”的特点，“故其残文断句难究详矣”。而《汉书》成书晚，“所以条流更明，是兼采众贤，群理毕备”。就灾异史料的集中而言，确实如此。
[35] 史念海曾经对于《禹贡》著作年代进行过研究。他认为《禹贡》的成书当出于魏国人士之手，其成书年代可能在公元前370年至前362年之间。这一期间，魏惠王上承晋国旧风，积极图霸。“《禹贡》这篇地理名著就是魏国人士在这期间于安邑撰著成书的，是在魏国霸业基础上设想出来大一统事业的宏图。迁都大梁之后，也许还继续有所增删修订。”不过其著作年代至迟不能晚于公元前334年。这一年魏齐两国在“徐州相王”。“相王”是互相承认霸业。这显示魏国霸业的衰落，大一统事业已经无从说起。史念海：《论〈禹贡〉的著作年代》，《河山集》二集，三联书店1981年版，第391页至第434页。
[36]张大可：《司马迁的经济思想述论》，《史记研究》，甘肃人民出版社1985年4月版，第404页。
[37]《史记・秦楚之际月表》：“分关中为四国”，“分关中为汉”，《项羽本纪》：“巴、蜀亦关中地也。”
[38]据刘朝阳统计，《史记・天官书》中占候之事关于年之丰歉者多至49则，仅次于用兵，在总计18类中，占总数的15.86％。刘朝阳：《史记天官书之研究》，《国立中山大学历史语言研究所周刊》第7卷第73、74期合刊本，1929年。这一情形，也说明司马迁对于天象影响经济生活的重视。正如有的学者所指出的，“司马迁重视社会物质利益，重视财富”，“司马迁把人对生活利益的要求放在第一位”。聂石樵：《司马迁论稿》，北京师范大学出版社1987年1月版，第140页，第139页。
[39]徐朔方：《读〈史记・货殖列传〉》，《史汉论稿》，江苏古籍出版社1984年11月版，第169页。
[40]《后汉书・班固传上》。
[41]杨启高：《史记通论》，清山阁．1926年7月版，第269页。
[42]赵P：《读货殖传》，《明文衡》卷四六。
[43]论者对《史记・货殖列传》有关“环境”记述的评价是：“《史记》里头别的文章，讲的都是一个人（或几个人）的事情，或是就一件事说，惟有《货殖传》一篇，讲的是种种社会的事情，且一一说明他的原理。所写的人物，又是上起春秋，下至汉代。所写的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的脚色，各地有各地的环境。”潘吟阁：《史记货殖传新诠》，商务印书馆1931年版，《编者弁言》。
[44]是为司马谈论六家要旨语。司马迁的思想与其相合。
[45]《汉书・李寻传》。
[46]《史记・酷吏列传》记载，王温舒任河内太守，捕杀郡中奸猾，“相连坐千余家”，“论报，至流血十余里。”“会春，温舒顿足叹曰：‘嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣！’其好杀伐行威不爱人如此。”春月禁止杀伐，也是《月令》的原则。
[47]中国文物研究所、甘肃省文物考古研究所：《敦煌悬泉月令诏条》，中华书局2001年8月版，第4页至第8页。
[48]《朱子全书》卷六。
[49]王鏊：《震泽长语》卷下。
[50]茅坤：《史记钞・序》。
[51]王若虚：《滹南遗老集》卷一五《史记辨惑》。
[52]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年12月版，第20页。
[53]《史通・鉴识》。又《通志・总叙》又有“尊班而抑马”之说。
[54]白寿彝：《司马迁和班固》，《人民日报》1964年1月23日。
作者：王子今 |
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