●关于阴阳，过去没有人讲得清。
●阴的语源是烟，烟古音读若乌。
●乌云，乌烟，古人认为是一回事。
●乌云笼罩，就是“阴”。
●所以阴也就是暗（阴、暗古语亦相通），也就是没有光明。
●而阳，本义是太阳，就是阳光，就是光明。
●阴、阳概念的实质，就是黑暗与光明。
●但古人已经知道，光明与黑暗并非两个事物，或两种物质。光明的消失就是黑暗，黑暗中能量的增强就是光明。
●阴阳概念的本质就是现代物理学讲的“能量”。
●能量的熵化，能量的消失，就是“阴”。
●能量的聚集，能量的增强，就是“阳”。
●古人认为，宇宙是光明与黑暗，即阴与阳两种范畴交替运动和循环的产物，这就是所谓“一阴一阳之为道”。
●在中国学术中，最早“阴”与“阳”是作为一对天象、天文和历法中的范畴。在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。
●阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。
●“五行”，行，古音读恒，五行就是五恒，也就是五常。
●五行或五恒的本义，就是指五种永恒存在者。
●五行与印度的“五大”哲学具有某种对应的关系。
●这两种原始本体理论似乎是具有某种共同背景的。
●五行的另一种解释是“五运”（《黄帝经内?素问》。）
●运就是运行，运动。静态的五行在五运中变成了动态的概念。
●五运就是“金、木、水、火、土”五大元素的运行和相互转化。
●所谓五行五大元素其实是五种象征性的物态符号。
●五行所描述的不是物质，而是五种恒大的物态。
●五大元素存在互相转化的关系，就意味着否定了它们本身是绝对性的物质。
●所谓变（运）的进程，转化的过程，实质正是一种抽象化的过程。
●中国哲学中最深刻的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。
●易学认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。
●黑暗乃是光明的缺失而不是异于光明的另一物质。
●所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一元论。
●阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象：阴和阳。
●这是一元论，而且是符合易经哲理的一元论。
●阴阳统一于“太素”，“太极”。
●太素就是极小、无限小，而太极就是本原。
●所以“太素生太极，太极生两仪”（阴/阳）。
●素语根从系，系、细古音通。
●细即小，太细即太小，所以太素即极小。即无限小。
●太素又即太幽。素从系，从幺音，与幽相通。幽即幼。
●宇宙发生于太素，即发生于无限小，这是一种思辨。
●中国古代人具有深刻的思辨智慧。
●甲骨文中已有五方、五帝、五风神的记述。
●阴阳概念亦已见于金文。
●阴阳五行及四象、廿八宿理论在商周时早已成为正式的国家官学。
●这种阴阳哲学并非中国古典哲学所独有。
●古波斯的神秘主义光明崇拜与中国的阴阳哲学似乎具有某种联系。
●在古典中国哲学与希腊哲学中，也并非完全没有可比较的因素。
●黑格尔认为古希腊哲学中有一个主导性的概念——“logos”
●黑格尔说logos 一词有两种意义：言词和尺度。
●中国哲学中也有一个类似于逻各斯的主导性概念——“道”。
●道至少有三层涵义：
1.语言(“道可道，非常道。”道者，祷也，祝也，咒也，诵也。）
2.另一层涵义是规范、秩序(道理)，道路。
3.第三层涵义是运动、动力(导，引导，导动，推动)。
●“道”作为哲学的概念，起源于“天道”，即天体运行的轨道。
●中国古代哲学与天文学有直接和密切的联系。
●所以古代哲人首先正是从天文轨道的周期性、秩序性、可重复性上认识了宇宙万物现象之内存在着秩序和组织的理念。在表面的无序之下，存在着秩序和组织的超级理性。这种理性，就被古人归纳为“天道”和“道”的概念。
●道教的真义是天道教，即天文道教。
●它的宗主神玉皇是主持北斗的天神。
●所谓玉皇大帝，即北极星和北斗星君。
●道教起源于上古崇拜太阳和北斗的天文学。
●道家、道教，都是起源于对天道的观察与研究。
●日本神道教是中国上古天道教的次生变种。
●中国古代哲学的道一元论，本原是理性主义。
●中国关于道（天道）这个概念远比西方Logos的概念要丰富和深刻。
（注：本提要由编者根据文章内容精简编理。）
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