尧曰咨尔舜天之历数在尔躬解释评析

《九州晨读》论语·尧曰第二十:咨尔舜天之历数在尔躬解释评析

咨尔舜天之历数在尔躬原文

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

咨尔舜天之历数在尔躬解释

尧（在禅让位于舜时）说：“啊！你舜啊！上天的命数已经落到你的身上了，真诚而又公允地秉持着中道而行吧！假如四海之内的百姓陷入贫苦困穷，天赐予你的禄位也就永远终止了！”舜禅让给禹的时候，也说了同样的话。

（商汤在祈雨时）说：“我小子履，谨用黑色的公牛来祭祀，斗胆向光明而伟大的天地明白祷告：如果有罪过，不敢求赦免。作为天帝的臣民，我不敢隐瞒什么，因为您心如明镜，自能作出最佳选择。如我有罪，请不要怪罪天下各方的百姓。如果百姓有罪过，应该由我一个人来承担。”

周武王奉天承运，得天独厚，朝廷上下，善人特多。（武王说：）“商纣王虽然至亲众多，不如我有仁德之人。老百姓有罪过，应该由我一个人来承担！”

谨慎统一权衡度量之制。仔细审察礼仪法度，修整已经荒废的官职，四方之政便能顺利推行。复兴已灭的诸侯之国，接续已经断灭的世家大族，举用隐超在野的高士逸民，天下自然也就民心归服。所应重视的四件事：民众、粮食、丧礼、祭祀。在上位的人，只要宽厚，就会得到百姓的拥戴；只要忠信，就会得到百姓的信任；办事勤勉敏捷，就能多有功效；为政公平公正，百姓就会心悦诚服。

咨尔舜天之历数在尔躬评析

中国五千年的文明史，为政之道的传统却始终没有变，从尧舜圣王开始，一脉相传，直到清代。什么传统呢？圣人道统，“仁德、担当、中道和民本”，或如张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

本章四部分，第一部分是尧将帝位禅让给舜时，对舜的告诫之辞，重点是允执其中”是圣王之“明明德”，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六字心传，是圣王治道要诀。尧舜时，帝王是上天选来管理天下万民的人，王位更意味着一种责任要看是否“四海升平”。天子有掌管四海的权力，但权力背后是责任，不要让百姓走投无路，否则君主自己也走投无路，“天禄永终'了。

第二部分是商汤祷告上天的一段话，重点是“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬"。这说的是一种敢于担当的勇气。是大胸怀、大魄力与大担当和罪己精神。是后世的反躬自省和反求诸己的精神渊源，也是后世帝王，每遇天灾人祸，常常下“罪己”诏的余绪。

第三部分是武王伐纣后分封诸侯时的一段话，重点是“虽有周亲，不如仁人，这讲的是要重视人才、重视德性。

第四部分，后世认为是孔子的治国之道。分为四层。一是“谨权量，审法度，修废官”，说的是要建立一套行之有效的制度；二是“兴灭国，继绝世，举逸民”说的是对已有传统的继承，“周虽旧邦，其命维新”当此谓也；三是“所重四者-民食丧祭"是围绕着百姓生活的四个方面来说的，这是重民的政治传统；四是“宽、信、敏、公”就是“以人为本"的理念，这样才能实现“天下归心”。