弟子入則孝

【原文】

子曰：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。』

【白話】

孔子說：『後生晚輩在家能孝順父母，出外能敬事兄長，言行謹慎而誠信，博愛眾人，並且親近有仁德者。如此修行實踐，還有餘力，就用來學習經典。』

【釋詞】

弟子：指後生晚輩。弟子，相對兄父而言，指的是人幼少為弟為子之時。

弟：悌，順道，能夠侍奉諸兄師長。前人云：教弟子先以孝悌。

謹而信：謹，謹慎，行之有常也（從行事上來說）。信，誠信，言之有實也（從言語上來說）。

泛愛眾：泛，博、廣泛、普遍之意。泛愛大眾，而對於其中之仁者尤其要親近而學習。『君子尊賢而容眾。』

親仁：親近有仁德之人。

行有餘力則以學文：以孝悌、謹信、愛眾、親仁為根基，然後用其餘力來學文。文，指經典或者文章，乃至括而言之一切學術思想、典章制度。餘力，閒暇餘力。以，用。

【雪公講要】

弟子。求學之人，學必有師，故稱弟子。所求之學有其先後。孔子以四科施教，德行，言語，政事，文學。首為德育，先正其心也。後為文學，游於藝也。入則孝。此說在家庭必須孝養父母，身心俱安，而養心尤為重要，貧士菽水承歡，即是盡孝。

出則弟。弟亦作悌。讀替音，又讀第音。出外求學，或作他事，則行弟道。皇疏：『善兄為悌。』邢疏：『弟，順也。』在家能孝，自能善事兄長，敬順兄長，以順親心。是謂之弟。出外，推此事兄之道，以待年長於己者是為出則弟。謹而信。行為謹慎，言而有信。竹氏會箋引周易乾文言：『庸言之信，庸行之謹。』以證信屬言，謹屬行。

泛愛眾。博愛眾人也。與眾人交往，注重博愛，以養其平等容眾之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

親仁。擇仁者而親近之。泛愛眾，無選擇。此從仁者學習，故須選擇。行有餘力二句。行是實行孝弟等五事。行此五事以外，即是餘力。弟子求學，當先以此五事為本。行此五事，非無餘力學文，是言學文先求其本，無本之文不可取。故云，行有餘力，則以學文。

學文，馬融註：『文者，古之遺文。』邢昺疏：『注言古之遺文者，則詩書禮樂易春秋六經是也。』

考證：程子曰：弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。張南軒曰：非謂行此數事有餘力而後學文也；言當以是數者為本，以其餘力學文也。

按：張語較程語義達，可遵也。陸隴其松陽講義，載於論語集釋，可參考之，則知今之教育與今之學風矣。

【先賢精義】

【論語註疏】曰：此章明人以德為本，學為末。

張栻曰：言當以是數者為本，以其餘力學文也。若先以學文為心，則非篤實為己者矣。

尹氏曰：德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。

鄭汝諧曰：學，有本有文。……文，固不可不學，其本則固有在矣。孝弟、謹信、博愛、親仁，所以為賢，為君子者，皆自此出。必學乎此，以其餘閒之力而學文，是之謂務本。

洪氏曰：未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。

朱子曰：愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。

【論語正義】曰：君子尊賢而容眾，故於眾人，使弟子泛愛之，所以養治其血氣，而導以善厚之教。又使之親近仁者，令有所觀感也。

錢穆先生曰：本章言弟子為學，當重德行。若一意於書籍文字，則有文滅其質之弊。但專重德行，不學於文求多聞博識，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉里自好之士，無以達深大之境。

徐英曰：聖人教人，以孝弟仁愛為本，而以文為末，故以余力為之。今人逐末舍本，人慾橫而天理亡矣。

康有為曰：蓋以孝弟發其行仁之始，以泛愛眾極其行仁之終，以謹信肅其行仁之規，以親仁熏其為仁之智，而後學文以廣其智益。

蕅益大師曰：養蒙莫若學問。學問，不過求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟謹信，乃至學文，皆格物致知之功也。直教一切時文行合一而修，不是先行後文。蓋文，是道統所寄。孝弟忠信等，即是文之實處。故曰『文王既沒，道不在茲乎』。

有子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？

【孝經】云：孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。

編者按：此章講教育子弟之本末，尤為重要。現在之兒童教育聚訟紛紛，不如深思此章，必有所悟。

【相關材料】

【大戴禮記】曰：古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。

【大戴禮記】曰：故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人，不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閒博有道術者以輔翼之，使之與太子居處出入，故太子乃目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後皆正人。夫習與正人居，不能不正也。

孟子曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。（論語正義：是孝弟本人所自具，因弟子天性未漓而教導之。）

【松陽講義】：大抵人之氣稟雖有不同，然亦差不多；只是從小便習壞了。氣稟不好的，固愈習愈壞，即氣稟好的，亦同歸於壞。童蒙之時，根腳既不曾正得，到得長大時，便如性成一般，即能回頭改悔，發憤自新，也費盡氣力；況改悔發憤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙養之道失也。後世為父兄者，有弟子而不教，固無論矣；即有能教者，又都從利祿起見，束髮受書，即便以利祿誘之，不期其為大聖大賢，而但願其享高官厚祿；這個念頭橫於胸中，念頭既差，工夫必不能精實，只求掩飾於外，可以悅人而已。教學如此，人才安得而不壞哉。為人父兄者，胡不一思，而甘使子弟為俗人也。　

黃震【東發學案】曰：此章教人為學以躬行為本，躬行以孝弟為先，文則行有餘力而後學之。所謂文者，又禮樂射御書數之謂，非言語文字之末。今之學者，乃或反是，豈因講造化性命之高遠，反忘孝弟謹信之切近乎﹖然嘗思之，二者本無異旨也。造化流行，賦於萬物，是之謂性，而人得其至粹；善性發見，始於事親，是之謂孝，而推之為百行。是孝也者，其體源於造化流行之粹，其用達為天下國家之仁，本末一貫，皆此物也，故【論語】一書，首章先言學，次章即言孝弟，至於性與天道，則未嘗輕發其秘，豈非孝弟實行，正從性與天道中來，聖門之學，惟欲約之，使歸於實行哉！

孔子之教人，拳拳於躬行者如此，此晦翁先生所以終身常讀【論語】。某嘗竊謂，人之初生，知有父母而已，及其少長，遊戲徵逐，往往至於忘返，與父母漸疏，終身慕父母者，古今一大舜而已。人之初學，知有【論語】而已，及其既長，博習討論，往往至於忘返，遂與【論語】日疏，終身讀【論語】者，古今一晦翁而已。學者常能以孔子之教為主，以【論語】之說為正，庶幾不為時尚所移，蓋孔子之說，萬世無弊。自孟子而下之說，皆隨時救弊者也，吾徒尚當謹之哉！

【四書反身錄】曰：學以學夫敦倫，而敦倫乃所以為學也。舍倫而言學，則其學為口耳章句之學、富貴利達之學，失其所以學。

【本章參考書目】

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子曰：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文