王孝文：淺談倉頡造字

  來源: 語言文字網

『開鑿漢字先河，丹心萬載，豐功萬載；創造文明歷史，白水一人，亙古一人。』這是今人山東王勝林先生歌頌倉頡造字的一副對聯，被評為優秀作品，刊在【聯頌文祖】一書。倉頡造字功昭日月，倉頡偉業輝耀古今。倉頡造字是一本讀不完的長篇巨著，倉頡造字也是一個永遠值得研究、永遠值得探索的課題。  


     一  
  

    文字的產生是人類社會進入文明時期的重要標誌，是繼語言之後人類社會又一個飛躍性的進步。早在四、五十萬年之前，人類已經有了簡單的語言。但作為記錄語言的符號、交流思想的文字，又經過了很長的歷史時期，才逐漸形成了我們現在使用的文字。然而，這個時期是漫長的，卻又是斷代的，其源與流已無清晰的記錄。到底文字是誰創造的？其源在何在？這是幾千年來人們最感興趣的話題，也是研究不到頭的一個課題。人們崇仰文字，崇拜文字的創造者，卻探不到源頭。由此，產生了不少的故事和神話傳說。文字學家、歷史學家和考古發掘者，也為此做了大量的研究和發掘，遍布世界浩若煙海的書籍，也記錄了不少創造文字的成果，但至今似乎仍沒有一個令人信服的文字發展源和流的完整軌跡。看來，人們還需要繼續研究，繼續探索，繼續發現，繼續追源溯流，尋根問底。  


    二  


    我們中華民族所使用的漢文字，是世界上至今仍然在使用的最古老的文字。在世界文字的形成、演變的漫長歲月中，好多古老文字都壽終正寢，都消失在人們的視野中，都進了歷史博物館。唯有漢文字越來越發展、越完美，已成為人類最科學、最優美、最富文化內函、最富於表達、最富於生命力的文字;電子計算機的出現又使漢字煥發了青春。目前，隨着中華民族的振興，一個全球範圍學習漢文字的高潮正在興起。關於漢文字，究其源流，也更引起越來越多的海內外學者，特別是炎黃子孫的普遍關注。  


    提到漢文字的創造者，大家都知道是『倉頡造字』，『倉頡是創造漢文字的大聖人』，這幾乎是沒有疑問的。  


    關於『倉頡造字』的記載，最早始於春秋戰國時期。春秋戰國是我國一個重要的歷史時期，各種思想、各種學說，空前活躍，空前發展，形成了諸子百家的盛況。出生在春秋戰國後期的大學者荀子，就是一位傑出的人物。他所著的【荀子】一書就提出：『古之好書者眾也，而倉頡獨傳者，一也。』隨後的【韓非子】、【呂氏春秋】、【世本】等也都反覆闡明確認了倉頡造字的歷史事實。  
這些生活在兩千多年前的大師們，都堅持了『倉頡造字』的觀點。應該說，他們的觀念並非空穴來風，而是依靠歷史的事實作為基礎的。在他們的時代，關於『倉頡造字』的記載是很多的，而且會越來越多，越來越具體，越來越神秘，最後把倉頡由人變成了神、變成了聖、變成了『四目靈光』、『生有睿德』，姓名也由侯岡變成了倉頡，又稱為『倉帝』，又成為『軒轅黃帝的史官』。人們用種種形式表達了對倉頡造字功德的肯定和無限崇拜之情。  


    西漢以後的【春秋元命苞】記載：『倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書，及授河圖祿字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川指掌，而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏，治百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭。』此外，【孝經授神契】、【書勢】、【說文解字】、【河圖玉版】、【路史】、【論衡】、【淮南子】、【綱鑑易知錄】、【通鑑外記】、【辭源】、【辭海】等大量古今典籍都有倉頡造字的記載。筆者之所以摘錄【春秋元命苞】，其原因是其成書較早，又比較全面的綜合了各家之說。在書里已神化了倉頡的形象和提高了倉頡的身份：『倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書』。還記載了造字的方法：『窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川指掌而創文字』。又講了造字的影響：『天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。』最後，還講了倉頡的歸宿：『治百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭。』這就基本綜合了諸家之說，概括了倉頡一生，頭頭是道，確確鑿鑿，比較令人信服。  


    據傳，倉頡是黃帝同時代人，是黃帝左史，距今近五千年。然而，隨着越來越多的考古發現，人們知道了遠在倉頡之前，就已有了文字符號。在西安半坡村出土的陶器上，刻有很多記號，專家們鑑定為早期之文字符號，可能是『畫押或族徽之類』的東西，距今已六千年左右，比倉頡早了一千多年。還有最近發現的幾處考古遺址，也有了文字符號，比半坡又早了一兩千年。但是，最初的符號，只是個別的，單一的，還不是統一的，還不能成為成熟而有序的語言文字。由最初的單獨符號到大家取得共識，公認能夠完整表達的成熟文字還有一個漫長的歷史過程，還需要很多超凡的人的聰明智慧去研究，去發展。  


    由此證明，漢文字不可能憑一個人的能力，在一個時期就完成的。而是在人類社會漫長的歷史發展中，經過許許多多人不斷地創造，不斷地探索、提煉、加工、使用、推廣，才能逐步完善起來的。這一點，兩千多年前的荀子已有這個觀點：『好書者眾多矣』。近代學者魯迅先生在【門外文談】中也講過：『在社會裡，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一採集，便可以敷衍記事了』。這些觀點，應該是接近或符合歷史事實的。  


    三  


    說到這裡，是不是就因此可以否定了倉頡的存在和倉頡造字的偉大功績呢？回答是否定的。這些歷史現象並不能否定倉頡的偉大功績和倉頡存在的事實。否則，我們的古代諸多學者們不會眾口一辭，在許多典籍中都記載倉頡造字的史實，都謳歌倉頡造字的偉大功績。特別是眾多的神話和傳說，更表達了廣大人民群眾對倉頡造字的認可和謳歌。需知史前的好多東西都是靠神話和傳說流傳於後世的。但這些大都應是以事實為基礎。假如去掉神話、傳說之外衣，所留下的內核仍然是歷史的記錄和傳承。  


    我們可以推想，倉頡一定是在文字創造發展的關鍵過程中有過最傑出貢獻的代表人物。比如他可能是大膽創造、廣泛收集、精心整理、仔細修改、刪繁就簡、提高推廣等等。由於倉頡的傑出貢獻，才使漢文字由零散的、五花八門的、不系統的、不規範的、不連貫的趨向比較統一、規範，又（即）能通行、實用。這樣，文字才逐步成為人們普遍使用的交流符號。這就大大地方便了人們的思想交流、歷史的延續、文明的進步。這正符合【荀子】：『好書者眾多，而倉頡獨傳者，一也』的觀點。正因為如此，倉頡的偉大功績也就為世代所敬仰和讚頌，以至視為神明。由此看來，既是倉頡創造了漢字，也是漢字創造了倉頡。這大概就是倉頡之所以被後世視之為聖為神的主要原因。  


    人們崇信漢文字，崇拜倉頡，到處都把倉頡作為神和聖來祭祀、供奉。全國有四十多個地區，包括河南南樂縣、山東壽光縣、陝西白水縣都有倉頡的遺蹟，都在紀念倉頡。  


    但是，這兩千多年漢字發展軌跡是中斷的，這給我們研究倉頡造字帶來很大困難，也提出了更大的一個課題。每一個漢文字愛好者，似乎都有興趣在更遠更深的層次上探源溯流。我們搞漢文字的研究者，更是責無旁貸，為探索倉頡造字的源頭，作出更多更大的努力和貢獻。但願在不久的將來，考古工作者能從地下找出倉頡造字的依據，就像一百多年前發現甲骨文一樣，使漢字發展的斷代能鏈接起來，其軌跡能給人們一個信服的說法，這將會產生石破天驚的震撼效應，將有利於我們更深層次的對倉頡文化和倉頡造字進行全面的，科學的研究。  


    其實，就我們現在掌握的資料所知，漢字經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸、楷、行、草諸多發展階段，幾乎每一個階段都會有一些特殊貢獻的人物彪柄於史冊，名耀於古今。如秦的李斯，三國時的鐘繇，東晉王羲之及唐代的顏（真卿）、柳（公權）、歐（陽詢）、褚（遂良），宋代的蘇（東坡）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄），元代的趙孟\等，包括近代的于右任先生等，無一不因為在文字的演化發展的某個時期、某個階段的傑出成果而名留千古，尊師稱聖。儘管他們都不是文字的首創者，也無礙於他們的偉大光輝。然而，他們都遠遠不足與倉頡造字的功績相提並論。我們可以由此而肯定：透過這些現象，我們完全可以想象出倉頡的偉大奉獻和偉大精神。  
文字使人類告別了洪荒蒙昧；文字揭開了人類文明的序幕，推動了人類社會的發展。一個沒有文字的民族，將不知會在黑暗的歷史隧道中摸索多少年。因此，作為中華民族，作為炎黃子孫，對倉頡的功績，怎樣評價都不會過份。  


    倉頡既是中華民族的文祖，也是全人類文明肇始的先哲。白水人民熱愛倉頡，全國人民也熱愛倉頡，全世界華人都熱愛倉頡。倉頡是白水人的祖先，也是中華民族的祖先。讓世界了解漢字，讓漢字走遍世界。所以全體炎黃子孫，都應該關心倉頡故里，關心白水這塊神奇的土地，都應該為推廣漢文字，宣傳倉頡功績，弘揚倉頡精神，弘揚倉頡文化而作出自己的貢獻。讓漢字成為中國人走向世界的旗幟，成為構建和諧世界（和諧）的紐帶。  


    王孝文先生：陝西倉頡文化研究會、作家協會、書法學會會員、高級政工師。