來源: 北方教育 (2)含有『環繞』義的『成』族孳乳字：A、等。
城，【廣韻・清韻】：『珠類。』[137]【集韻・清韻】：『美珠也。』[138]寶珠一般是圓形物。『A』之取義可能在於它本身是圓環之物，成串後還是環形之狀，而且是環繞於人的肢體佩戴的。
，【漢語大字典】據吳元滿【原】訂為『_』的重文[139]，是也。_，【說文解字】：『張目也。』按，_目本為憤怒之狀。因憤怒而嗔目則或使眼睛瞪如環鈴，或使眼睛大張如侈口器皿。
但是，由於這些同一母文的母文類屬字與母文義通，互相之間也義通，所以，當初他們之間還不能嚴分，每每混用，如『懟奔啊霸貳⑼瘛㈨蟆⑼稹鋇茸衷詮攀槔鋃嚶謝煊孟窒蟆：筧擻捎諼醋⒁獾剿們本同一母文而義通的問題，只把這種現象當作一般的形聲字之間、形聲字與聲符之間的通假現象，因而對這種現象，特別是對後出的所謂『形聲字』代所謂『聲符』的通假現象很不理解。其實，原因就在這裡：同一母文，其義本通。
這種母文類屬字，早在甲、金文等出土材料中已經存在了。例如：
3.士之於牡、等
士字，甲文偏旁作『⊥』，全文變作『』。古文字學大多認為它是男性的標誌，因而引申其義，可以用來泛指雄性。後來由於『別異』規律的作用，人們以『士』字為母文，加注類屬標誌『牛』則為『』（金文作『』，訛士為土，為篆文從牛土聲所本），義為公牛；加注『羊、豕、鹿、馬』等類屬標誌，則為『』（【金文編】按：『從馬不從牛』[140]），義為公羊、公豕、公鹿、公馬。再後來，由於文字發展的『趨同』規律的作用，又並幾個字為一個牡字，以該眾義。【說文解字】：『牡，畜父也。從牛土聲。』[141]已訛『士』為『土』，並以為是形聲字。
4.匕之於牝、等
匕字，甲文作『』等形，金文或作『』，為N文的初文，義為〖妣〗，本指女性。楊樹達說：妣『蓋初字止作匕，變體象形字也；繼加義旁之女為此，象形增義旁字也；最後因匕比音近而字變為妣，則形聲字矣。』『匕妣之初義，第為別於雌（引者按：原文作『雄』）牡之稱名，初無生死之別。』（【釋匕】）[142]故引申其義。可泛指雌性。後來也由於『別異』規律的作用，人們便以匕為母文，用於牛則加類屬標誌『牛』以對象化母文匕的意義，則為『』字，義為母牛；加注類屬標誌『羊、豕、犬、虎』等，則為『』（【甲骨文編】按：『或從羊』[143]、『』（【甲骨文編】按：『或從豕』[144]）、『』等，義為母羊、母豕、母犬、母虎等。再後來，也由於『趨同』規律的作用，合眾字為一牝字，以該眾義。但【說文】第十部還保存了一個『~』字，曰：『牝鹿也。』[145]則是很可貴的材料了。
5.之於、等
甲文有『』字，【說文】作『』，朱駿聲【說文通訓定聲】曰：『一說坎也。』[146]【說文解字】：『坎，陷也。』[147]坎為名詞，陷為動詞，是坎之用。『』實為『`』之初文。以『言於人，則加人旁對象化而作『』，即`（後再加類屬標誌為陷，），表明此〖陷〗義歸屬於人；義歸屬於獸、畜，則分別加類屬標誌『、鹿、犬』而作『』。此文字之求別求異也；後語言用字趨同，又單用`字賅眾義。
6.網之於等
網字，甲文作『』等形，是捕魚用具的專名，引申而為一切捕鳥、捕獸等網狀用具的共名，所以【玉篇】說：『網，羅罟總名。』[148]後來，以網為母文，加注類屬標誌『兔』，將義歸屬於兔則為字（即D之初文），義為捕兔之網；義歸屬於雉、虎、豕則加注類屬標誌『雉、虎、豕』為『』，義為捕雉之網、捕虎之網、捕豕之網。後也由於文字發展中『趨同』規律的作用，又並為一網字以表眾義。
這種將母文的意義具體化或外化的造字方法，也影響到了後代，直到形聲字出現之後，它仍然起着作用；因而便形成了與上述兩類屬字相類似的造字情況，即人們熟知的加形字或後起形聲字。王筠在【說文釋例】卷八中說：『字有不須偏旁而義已足者，則其偏旁為後人遞加也。其加偏旁而義遂異者（引者按：指與原字分別表示了特定的意義），是為分別文；……其加偏旁而義仍不異者，是謂累增字。』[149]說的就是這種情況。其實，從發展的觀點出發，歷時地分層次地剖析這些字，考慮到原字與加偏旁之字的關係，我們認為，它當初也不是有意造的形聲字。也是一種母文類屬字。這類後出字，其義均在原字，後加之偏旁或為直觀字義（對累增字來說）或為歸屬原字的有關意義於具體事類（對分別文來說）。茲不贅言。
對於上述兩類母文加類屬標誌而外化其義的字，如果我們不以歷史的觀點看問題，不考察具體字的發展過程，不明母文與母文類屬字的血緣關係，僅從現有的六書理論出發，平面地、橫向地不分層次地分析問題，則這些字似乎就是形聲字；但只要我們作些歷史的考察，能注意到母文與母文類屬字的關係。則會發現漢字發展到『母文加上事類符號』分化新字的階段，也不是有意識自覺地造形聲字。這樣分化出的孳乳字，其意義仍在母文，母文原本就表示着後出孳乳分化字的意義。所加具體的事類符號，只有標誌、指示作用，對於表義來說，可有可無。這類字既然從發生學（借用一下這個術語）的角度看不是形聲字，那麼，應該怎樣對待它呢？我們主張把它從傳統的六書中劃分出來，姑且稱之為『母文類化字』或『母文外化字』。研究漢字，就要尊重漢字的客觀實際，在尊重漢字的客觀實際的基礎上，發現幾書就是幾書，只要合乎實際，可有三書，可有六書，也可有七書、八書。
不過，這種『母文加上事類符號』的字，其母文固然是用以表義的，但其讀音正與孳乳分化字的讀音相同或相近。所以認讀這些分化字之時，往往可以讀半邊字，這種現象對人們造真正的形聲字實在是一大啟發。 |
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