宋代數學派『太極』觀(4)

  來源: 國學文化

三、蔡沈太極觀

蔡沈太極觀與其理數觀是一致的，是對宇宙本體論的進一步說明。繼承朱熹說，以『太極』為本然之理。【洪範皇極內篇】卷一說：『朱子曰：太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極形而上之道也；陰陽，形而下之器也。自形而下者觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉；自形而上者觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理已悉具於其中矣。』
認為『太極』雖為形上之道，但實有形上、形下的不同妙用。從形下角度看，動靜、陰陽雖不同時、不同位，但太極寓於其中；從形上角度看，則無形而混一，蘊藏動靜、陰陽之理。將太極看成是『形而上之道』，『動靜陰陽之理』。此『理』即是萬物本然之次序、變動之『理數』。
蔡沈繼承邵氏『一為太極』說，將『惟一』、『一』作為宇宙萬物的本體：『渾之惟一，析之無極；惟其無極，是以惟一。二氣之初，理妙於無，無極而太極也。五運迭至，理藏於智，或為之先，大本其原，或為之後，復往之間，大本太始，復往無已，二者不同，一而已矣。』(【洪範皇極內篇】卷一)『惟一』即『太極』的代稱，為宇宙事物的『大本太始』。太極為生成陰陽(二氣)、五行(五運)以及萬物的本原，亦是陰陽五行之所以然之『理』。他還將『一』作為宇宙之本原，其【洪範皇極內篇】卷二說：『一者，數之始，九者，數之終也。一者，九之祖也；九者，八十一之宗也。圓之而天，方之而地，行之而四時，天所覆物也，地所以載物也，四時所以成物也。散之無外，卷之無內，體諸造化，而不可遺乎？』這裡的『一』亦是『太極』的代稱，『一』不僅是數之始，而且是天地四時萬物的本原。『一』具有『散之無外，卷之無內』的特性，蔡沈進一步描述『一』之太極：『至小無內，至大無外。無內不可分也，孰分之歟？無外不可窮也，孰窮之歟？』(【洪範皇極內篇】卷一)
蔡沈對『一』(太極)和『萬』(現象)的關係作了闡述：『二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一，一實萬分，萬一各正，小大有定。』(【洪範皇極內篇】卷一)二氣五行萬物之『本』為一，萬事萬物之現象為『萬』，『一』的本原分化成『萬』的現象。在『一』與『兩』的關係上，蔡沈說：『非一不能成兩，非兩則不能致一。兩者可知而一者難知也，兩者可見而一者難見也。可知可見者體乎？難知難見者微乎？』以『一』為生『兩』的本原，但『一』又是『兩』所推致的，『一』是難知難見之微者，此言『一』為兩兩生成萬物的數的理則，這種數理是微妙的，是自然萬物的本然。

四、中國數學派與古希臘數學派比較

綜上所述，數學派易學家將易學的數本原論上升為哲學上的數本體論，從而形成中國哲學史上一個獨特的思想流派。當然以邵雍、張行成、蔡沈為代表的數本論不等同於古希臘畢達戈拉斯(Pythagoras,鼎盛期在公元前530年左右)的數本論。畢達戈拉斯學派將數目看成是萬物的范型和本原，以『一』構造宇宙萬物，萬物的本原是一。從一產生出二，二是從屬於一的不定的質料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產主出各種數目；從數產生出點；從點產生出線；從線產生出面，從面產生出體；從體產生出感覺所及的一切形體，產生出四元素：水、火、土、氣。(北京大學哲學系主編【西方哲學原著選讀】上卷，第20頁，商務印書館1981年版）從表面上看數學派易學家也是以『一』為宇宙萬物的本原，也是從一中生出二以至萬物，但在畢氏那裡，數雖然『不是感性的，但也還不是思想，因為數是可以重複的。』(黑格爾【哲學史講演錄】第一卷，第219頁，商務印書館1981年版）數帶有一定直觀表象性，『他把數想象為象是表現在骰子上或者紙牌上的那類形狀……他還提到長方形數目、三角形數目、金字塔形數目等等。這些都是構成上述各種形狀所必需的數目小塊塊。他把世界假想為原子的，把物體假想為是原子按各種不同形式排列起來而構成的分子所形成的。(羅素【西方哲學史】上卷，第62頁，商務印書館1963年版）而邵、蔡的數沒有形狀，不是幾何學上的『數』，而是表達『理』的數，是萬事萬物生成、變化次序的理則。
畢達戈拉斯學派將直觀表象的數提升為抽象、獨立和普遍的東西，以數目的比例、和諧與關係來說明音樂、天體以及正義】美德、友誼、婚姻、理性等一切事物現象，並提出『和諧』的概念，強調對立與和諧的觀點。這一點與邵、蔡思想有相同之處，也有不同之處。在強調事物的對立與和諧問題上，兩者基本相同，都認為自身就包含奇偶、動靜、陰陽的對立，對立是存在物的本原(畢達戈拉斯以對立為存在物本原的思想，參見亞里斯多德【形而上學】A5，986b2）。但畢氏是從數目本身的比例和諧的特性出發的，而邵、蔡是從事物生成理則(即『理之數』)出發的。
畢氏的數偏向於物質形狀性，邵、蔡的數偏向於法則理念性；畢氏的數單純指數目，邵、蔡的數則兼包理氣、動靜、虛實；畢氏以數表達萬物的本原及其構成，強調和諧變化之理；邵、蔡以數表達萬物生成及其本原，強調生成變化之理；畢氏的數本論與神學(靈魂輪迴)相混雜，邵、蔡的數本論與哲學(理學)相統一。
宋代數學派易學家在象與數誰為第一性的易學問題的論爭中，提出數本原論，此『數』主要指河圖洛書數、奇數偶數(自然之數)、先天卦數等，此『象』主要指卦爻。數本原論主要解決卦爻的來源問題。
在此基礎上，邵雍、張行成、蔡沈結合理來論『數』，提出『理數』的概念，目的是為了解決宇宙萬物的本體問題，從而形成了哲學上的數本體論學派，而與當時的理學派、氣學派、心學派及功利學派交相輝映，其數本體論亦與理本論、氣本論、心本論相併列，從而為中國哲學史的思想流派和本體論形態增添了獨具一格的品種。