宋代數本論學派何以能成立？(2)

  來源: 國學文化

（二）邵雍象數觀

數學派的真正代表人物邵雍，其易學當時就被稱為『數學』。程頤說：『堯夫欲傳數學於某兄弟，某兄弟那得功夫，要學須是二十年工夫。』(【宋元學案・百源學案】引)並受到時人的崇敬。雖然邵雍易學並非不講象，但卻是以數為第一位，是在數的基 礎上講卦爻象。主張『數在象先』、『象由數生』、『數以定象』。他在【皇極經世書】中說：『象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰，言彰則意顯。象數則筌蹄也，言意則魚兔也。得魚兔而忘筌蹄則可也，舍筌蹄而求魚兔則未見其得也。』(【皇極經世書・觀物 外篇上】)
對象、數、言、意進行解釋，就象與數而言，是『數立則象生』，有數才有象；『有象必有數』，卦爻象中蘊含了奇偶之數，數是象的根源。就象數和言意而言，象數是『筌蹄』，是 工具；言意是『魚兔』，是目的，有了象數的工具才能表達言意，如果舍象數這個工具 ，是 不可能表達言意的。這是對王弼『象生於義』，『忘象求意』說的否定，就『意』而言， 王弼以『意』為義理，邵雍還明確提出『數生象』的觀點：『神生數，數生象，象生器……神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也。』(【皇極經世書・觀物外篇下】)指出神、數、象、器四者是依次相生的關係。其中『神』指變化莫測的性能，是就數的變 化 而言的。此文前有『太極一也，不動，生二，二則神也』一句，說明奇偶二數的變化莫測謂之神，本於【繫辭】『陰陽不測之謂神』，『神無方而易無體』。邵氏在【觀物外篇】中認為：『滯於一方則不能變化，非神也。』『數』指奇偶二數、天地之數、大衍之數以及邵氏發明的各種數，如萬事萬 物的體數用數，大數小數，大小運數，圓數方數，元會運世數，一分為二數，等等。
象指卦爻象，器指有形的事物，如天地、日月、星辰、水火、土石等。所謂『神生數』是指 奇偶二數的神妙變化的本能決定了數的二倍化生，如二生四、四生八；『數生象』指二、四、八等數可以生成二儀、四象、八卦等卦爻象；『象生器』指二儀、四象、八卦等卦爻象 能生成天地、日月、星辰、水火、土石等有形事物。
在邵雍看來『數』是第一位的，是最高範疇。如果說象學派的易學象本論還不是哲學上的象本論，『象』通過『氣』才成為本體論的話，那麼邵雍的易學數本論則通過『理』而成為哲學上的數本體論(下節將詳論)。

（三）張行成象數觀

邵雍的後學張行成，繼承邵氏『數生象』的觀點，認為：『因數而有象，因象而有卦。』(【易通變】卷三十四)象是依據數而產生的。他還說：『夫天下之象生於數。』 (【元包 數總義・序】)『象生於數，數生於理，故天地萬物之生皆祖於數。』(【易通變】卷十二 )象、數的含義同邵氏。以『數』為天地萬物生成之祖，已有數本論的思想。其著【易通 變】將邵雍先天圖推衍出幾十個圖式，認為『先生之學祖於象、數二圖』(【易通變 ・原序】)象圖、數圖皆出於天地奇偶之數的演變，『天地變化有自然之數，聖人效之以作易也。』(【易通變】卷三十六)數是【易】的根本，也是天地變化的根本。
他在解釋邵雍『數生象』命題時說：『奇偶者，數也；數生象，乾坤者，象也……有數之 名 則有數之實；象者，實也。』(【皇極經世觀物外篇衍義】卷八)認為奇偶之數生成乾坤卦爻之象，卦爻象為奇偶數之實有和表現。在解釋邵雍『意、言、象、數』 時說：『是故易起於數也……當此數者，必具此象；有此象者，必應此數。』提出數為易之起源，同時數與象又是相應互具的關係，是『體用』『合一』與『分兩』的結果(【易通變】卷一)。

（四）蔡氏父子象數觀

蔡元定、蔡沈父子亦主張數在象先、象生於數。蔡元定與朱熹合作的【易學啟蒙】將【本圖書】列為第一篇，認為卦爻之象與奇偶之數本源於河圖、洛書、河圖洛書是數圖。河圖為數之體，洛書為數之用。『河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也；洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。』認為五行生成數的河圖五生數與五成數相互配合揭示了數的全部，說明數的常態；九宮數的 洛書以奇數居四正之位，偶數居四隅之位，體現奇正偶偏，陽主陰輔之理，反映數的變化，因而河圖為體、洛書為用。太極、兩儀、四象八卦之象來源於河洛之數：『河圖之虛五與十者，太極也；奇數二十，偶數二十者，兩儀也；以一二三四為六七八九者， 四象也；析四方之合，以為乾坤離坎，補四隅之空，以為兌震巽艮者，八卦也……洛書而 虛 其 中，則亦太極也；奇偶各居二十，則亦兩儀也；一二三四而含九八七六，縱橫十五而互為七 八九六，則亦四象也；四方之正以為乾坤離坎，四隅之偏以為兌震巽艮，則亦八卦 也。』 (【易學啟蒙・本圖書第一】)
蔡、朱以河洛虛中之數為『太極』。清代李光地在所編【周易折中・啟蒙附論】中列有先 天 卦位配河圖之象、配洛書之數圖，對蔡朱河洛數生成八卦象的觀點進行圖解。蔡元定的易學數本論經過其子蔡沈的發揮，上升到哲學數本論的高度。
蔡沈【洪範皇極】以易學河圖洛書說詮釋【洪範】義理，以河圖為【周易】系統，以洛書為【洪範】系統。用九宮圖解釋【洪範】九疇，並認為九宮洛書是『數』的本源，是九疇的 來源。在象與數的問題上，以洛書中的五行數為『 數 』，以河圖中的陰陽象為『象』；以 洛書中的奇數為數之始，以河圖中的偶數為象之始：『河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦；洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。卦者，陰陽之象也；疇者，五行之數也。象非偶不立，數非奇不行，奇偶之分，象數之始也。』(【洪範皇極內篇】卷二)
其實這裡可說的『象』和『數』都是指『數』而言 ，『象』亦是一種數，是河圖偶數。他在『洪範皇極序中對『象』與『數』作了界定：『體天地之撰者，易之象；紀天地之撰者，范之數。數者始於一，象者成於二。一者奇，二者偶也。奇者，數之所以行，偶者，象之所以立。故二而四 、四而八(據【性理大全 】本 ，【四庫】本作『二四而八』)。八者八卦之象也；一而三，三而九（據【性理 大全】本，【 四庫】本作『三三而九』）。九者九疇之 數也。由是重之，八八而六十四，六十四而 四千九十 六，而象備矣；九九而八十一，八十 一而六千五百六十一，而數周矣……然數之與象若異用也，而本則一；若殊途也，而歸則同。』認為【周易】基於偶數，屬於『象』，由二儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十 四卦生四千九十六卦；【洪範】基於奇數，屬於『數』，由一而生三，三而生九，九而生 八十一，八十一而生六千五百六十一。此是說明河圖、洛書，『河圖非無奇也，而用則存 乎偶；洛書 非無偶也，而用則存乎奇。』（【洪範皇極內篇】卷二）與一般 所言象數為卦 爻象、奇偶數有別。作為河圖、【周易】的『象』與作為洛書、【洪範】的『數』是異用而本一、殊途而同歸的關係，也是體用不分的關係：『數者，動而之乎靜者也；象者，靜而之乎動者也。動者，用之所以行；靜者，體之所以立……用既為體，體復為用，體用相仍，此天地萬物所以化生而無窮也。』
以河圖之『象 』為體，主靜，以洛書之『數』為用，主動。兩者相輔相成，構成天地萬物 化生的根本。蔡 沈雖對『象數』的理解與一般說法不同，但從其論述中，可以看出不僅卦 象而且萬事萬物之象 都源於河圖、洛書之數。『數』是天地萬物的本原。
數本論到蔡沈發展到高峰，其後開始衰落，到了元明清時代，朱隱老、黃畿、王植、何夢瑤等人在解說【皇極經世書】中繼續沿用邵雍的觀點但並無多大發展。此外，元代雷思齊作為道教象數易學派代表，著【易筮通變】、【易圖通變】，較有影響，在象數關係上， 主張『數 生象 』、『極其數然後能定天下之象，』以參伍、錯綜、天地之數解釋河圖之數。認為『天地之 理』、『四方四時』順序都是出於奇偶之數的分合，用『數』說明世界萬 物、時空的構成和 變化的法則。
上述數學派在『數』與『象』的關係問題上主張易學數本原論，並開始提升為哲學數本體論，而在有關『數』與『理』的論述中，又與理本論合流。