簡書【老子】與今本【老子】對比研究

簡書【老子】與今本【老子】對比研究
原載  中國思想論壇  載者 鐵拐李
　　自1993年郭店簡書【老子】出土以來，雖然許多專家、學者都將其與今本【老子】進行了對比研究，也取得了一些可貴的、初步的成果，但總覺得這還不夠深入。其實，只要將郭店簡書【老子】與今本【老子】進行對比研究，不管是誰都會得出同一個結論：今本雖然在文字上比簡書多出一半以上，在內容方面卻沒有增加那怕是一顆思想的火花！這不能不說是一個令人震驚而近乎殘酷的事實。在篡改簡書時，篡改者使用的手法除了編造沒有任何思想內容的死文字，裝神弄鬼地將人引入與佛教相同的神秘境界，參見拙作【老子化胡與老子的胡化】；另一個手法就是抄襲，除了拙作【簡書老子箋證】（2）中提到的抄襲【尚書】、【周書】、【莊子】等例證外，抄的最多的還是簡書【老子〗】。當然，在所有的篡改內容中也有亮點，如今本第58章：『禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。』今本第73章： 『天網恢恢，疏而不失。』但這與篡改後的文字相比，根本就不統一，尤其是後者，可能是先秦流傳在秦漢間的成語，現已無其它流傳的版本，就算這兩條都是篡改者的手筆，在多出簡本的近三千字中也顯得微乎其微。今本〖老子〗中抄襲或與簡本重複的部分以及自身重複的部分，下面的例子便是實證：
                    
      盜、難得之貨
簡本：絕巧棄利，盜賊無有。
      是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。
今本第3章：不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
今本第12章：難得之貨，使人行妨。

             為下
簡本： 江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
   　　寵為下也。
今本第8章：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
今本第28章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
今本第39章：侯王無以貴高將恐蹶，故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖，此非以賤為本耶，非乎？
今本第42章：人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。
今本第61章：大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

                 前（先）、後
簡書：聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
今本第7章：是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。
今本第67章：我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今本第69章：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

                   強（堅）、弱（柔）
簡書：反也者，道動也。弱也者，道之用也。
     心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
今本第43章：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。
今本第76章：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵  強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。
今本第78章：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是渭社稷主。受國不祥，是為天下王。正言若反。

                     智、辯
簡書：絕智棄辯，民利百倍。
今本第3章：常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
今本第65章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
今本第81章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

                     長久
簡本：故知足不辱，知止不殆，可以長久。
有國之母，可以長久。是謂深根固柢長生久視之道。
今本第7章：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
今本第23章：希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰能為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

                      不爭
簡本：以其不爭也，故天下莫能與之爭。
今本第8章：夫唯不爭，故無尤。
今本第68章：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
今本第73章：天之道，不爭而善勝。
今本第81章：聖人之道，為而不爭。

                     母
簡本：可以有國，有國之母，可以長久。
今本第25章：周行而不殆，可以為天下母。
今本第52章：天下有始，可以為天下母。

                     恃
簡本：萬物作而弗始也，為而弗恃也，，成而弗居。
今本第34章：大道氾兮，其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成不名有；衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小 ；萬物歸焉， 而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
今本第77章：是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

                    難、病
簡本：為亡為，事亡事，味亡味。大小之多易，必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
今本第71章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

                     甲X乙  乙X丙
簡本：吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
今本第8章：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善志，事善能，動善時。
今本第16章：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
今本第22章：曲則全，枉則直，媧則盈，敝則新，少則得，多則惑。

                       禍
簡本：禍莫大乎不知足。
今本第67章：禍莫大於輕敵。

                     取天下
簡本：以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
今本第48章：取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　　　　　玄同
今本第56章：知之者弗言，言之者弗智。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
今本第4章：挫其銳，解其紛 ，和其光，同其塵。

                      玄德
今本第10章：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
今本第51章：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
今本第65章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。此兩者亦稽式，常知稽式是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然後乃至大順。

                        明
今本第22章：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
今本第24章：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

                   不道
今本第30章：物壯則老，謂之不道。不道早已。
今本第55章：物壯則老，謂之不道。不道早已。

                 不殆
今本第16章：沒身不殆。
今本第52章：沒身不殆。

                  老子不可能自稱『聖人』
今本第70章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知，知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。
    ……
    ……
　　今本【老子】（或五千言）比簡書【老子】多出的部分，除了不可解的、神秘的文字，就是與簡書【老子】重複的部分，在重複的這部分中以及之外，還有一部分章節起到了註解、疏釋、例證簡書【老子】的作用，而這些都不是老子本人的思想，今本比簡書多出的將近三千字並不包含老子原創性的思想（original idea ,or view,or thought），這也就是說，郭店簡書【老子】業已包含了老子的全部思想內容，由簡書的兩千多字增加為今本五千字，只是字數的增加，與老子本人原創的思想內容的多少並無關係，這也證明了哲學家思想的不可攀仿性。增加的近三千字是摻入在簡書【老子】中的水分,起到了稀釋和擾亂簡書【老子】的作用，尤其是對於老子核心思想的篡改，如將『絕智棄辯』篡改為『絕聖棄智』等，起到了混淆視聽的作用。總而言之，這是一個關係到簡本【老子】和今本【老子】本質的問題，同時這也是對於簡本和今本的最終審查結論。

2010.11.29

南京旅遊職業學院

李東懷

作者後記：
今本【老子】所包含的內容主要有以下幾個方面：
１與簡書相同的內容（除個別詞句有改動），約占２５章。
２故弄玄虛的、無人能讀懂的部分，大約占了２０－３０章（參見【老子化胡與老子的胡化】）；
３依仿簡書【老子】，吸收其思想的合理內核，自造詞句或章節。這種仿製往往是多次重複進行，如『為下』的觀念，參見主帖，這一項內容約占１５章。
４來自其它方面的內容：如【尚書】、【周書】、【莊子】、申韓。。。。。。約占５章。
　　主帖所舉的例子主要是針對第３項而言。
　　除去以上４項內容，今本【老子】什麼也沒剩下，也就是說，今本與簡本所包含的老子思想的內容是相同的，今本中的老子原創思想並不比簡本的多，多出的部分主要是２和３。
主帖雖然比較簡練，但是得出這樣的結論卻不是這一篇帖子所能辦到的，這個結論是由一系列帖子共同支撐的，其中包括：１【簡書老子箋證】（１）、２【簡書老子簡證】（２）、３【老子化胡與＜老子＞的胡化】等三篇文章。今本【老子】不比簡本【老子】包含更多老子本人的原創思想————這一結論，是簡書出土後所表現出來的最直接也是最明白的特徵。這個結論看起來也許有些瘋狂————有些人可能會持不同意見，但它卻是真實的。不管研究者是誰，也不管採取的是哪一種方法，本人相信：他們一定會殊途同歸，最終只有這一個結論。