『古者民有三疾』

  來源: 新民晚報

白子超
   
    陽貨篇載：『子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」』
   
    所見十餘種今人解【論語】的書，除古棣先生的翻譯比較接近原意外，其餘皆不順不通。竊以為有三方面原因。其一，未能總體把握此章大意。孔子是在說西周及以前的民眾有三種毛病『狂』『矜』『愚』，但這些毛病均不失其朴、其真，內有值得肯定的『肆』『廉』『直』；而春秋時代的民眾已喪失其朴、其真，非但沒有了原來好的一面，而且發展成惡劣的『盪』『忿戾』『詐』。
   
    其二，未能正確理解『今也或是之亡也』這句關鍵的話。所見大致譯作『今天的民眾連那三種毛病或許也沒有了』，可下文明明說三種毛病仍在，而且更壞了，故不通。
   
    或，古文中常作『有』『有人』『有的（指事、物）』。『或，有也。』（【廣雅・釋詁】）如『或人』，即有人，泛指某人。如『或失』，即有失。如『或謂』『或曰』『或告』『或問』，即有人說、有人告訴、有人問。或作有，現代漢語已基本不用。【說文】曰：『是，直也。從日、正。』段玉裁註：『天下之物莫正於日也。』『以日為正則曰是。』故含有正、直義。【玉篇】曰：『是，是非也。』即對、正確。『或是』即有是，意思是有對的東西；針對上述『三疾』而言，指『三疾』中值得肯定的內容。
   
    『或是之亡』的『之』，眾人都認為是代詞，指『三疾』。如前所說，不通。此『之』為結構助詞，起着把賓語『或是』提前的作用，照今人習慣為『亡或是』。此解未被人所言及，愚意當如此。
   
    其三，未能準確翻譯文中的若干字詞。尤其『肆』字，古今學者皆譯作極意敢言、不拘小節之類，大誤。『肆』是『狂』中值得肯定的內容，按一般的意義講不通。查【爾雅・釋言】，『肆，力也』，盡力、努力之義。現代漢語還保留『肆力』一詞。『狂也肆』與『狂者進取』（子路篇）有一定的思想關聯。
   
    矜，多義，應取貶義的『自賢曰矜』（【康熙字典】），即自高自大。『矜也廉』與『狷者有所不為』（子路篇）有一定的相通之處。
   
    愚，多譯作蠢笨，不妥。【正韻】曰『戇也，也，蒙也，昧也，蠢也，鈍也，匾玻滯也，固也，蔽也，冥也』。竊以為，概括為沒文化、不明事理，較妥。
   
    綜上所述，此章譯成現代漢語，大意是：孔子說：『古代的民眾有三種毛病，現在的民眾沒有那三種毛病中值得肯定的內容了。古代的民眾狂放不羈，同時盡力做事，積極進取；現在的民眾狂放不羈，恣意任性，放浪無度。古代的民眾自高自大，同時有威嚴，潔身自好；現在的民眾自高自大，多憤怒，乖張暴戾。古代的民眾沒文化，同時率直、正直；現在的民眾沒文化，只有矇騙、欺詐罷了。』
   
    『人心不古』『時風益衰』『道德淪喪』等等，是絕大多數老者對自己所處時代的慨嘆。歷朝歷代皆如此，不獨孔子然。今之老人，看現在的民眾，乃是利益至上、個性至上、享樂至上，近乎『盪』『忿戾』『詐』……是耶？非耶？不能一言以蔽之。這種慨嘆或評論，始終都有切中要害之處，亦始終都有需要商榷之處。