秦漢考古學體系重構刻不容緩

  來源: 光明網

秦漢考古學體系重構刻不容緩  
　　蔡萬進在【全球史視野下的秦漢考古學體系重構】（刊於【史學理論研究】2011年第1期）一文中指出，秦漢考古學是中國考古學的重要組成部分，自近代西方考古學傳入中國以來，秦漢考古就一直備受學界關注，先後出版了一系列秦漢考古專著與教材，但由於理論構建與體系建設的滯後，阻礙了秦漢考古學的學科發展，重新構建秦漢考古學體系已是刻不容緩。全球史從一種編纂世界歷史的方法演變為研究歷史的一種新視角，為從動態角度研究文化和歷史變遷提供了新方法。在秦漢考古學體系的重構與建設中，我們在堅持唯物史觀指導的同時，也應有選擇地吸收借鑑全球史的理論與方法。
　　明代婦女的社會經濟活動及其轉向
　　按照傳統的觀念，家庭生活大抵表現為一種男主外、女主內的關係。但陳寶良在【明代婦女的社會經濟活動及其轉向】（刊於【中州學刊】2011年第1期）一文中指出，在明代社會，女性通過參與田作、紡織及其他手工等生產活動，已成為家庭經濟的一種重要補充。家庭生活史的演變證明，明代婦女不但在家庭中扮演管理者角色，而且廣泛參與社會經濟活動，進而出現了諸如三姑六婆、女賈、女傭、蘇州梢婆、插帶婆、繡花娘、趕唱婦人、瞎先生之類的職業女性群體。所有這些，無不說明婦女在家庭經濟生活中開始居於相當重要的地位。
　　靈異故事與明末清初天主教的民間化
　　肖清河在【靈異故事與明末清初天主教的民間化】（刊於【東嶽論叢】2011年第1期）文中指出，從文獻資料看，明末清初的傳教士開始利用民間社會所常見的驅魔趕鬼、治病祈雨求子等方式傳播天主教，而信徒也通過對天堂、地獄、十字架與聖母的顯現等方式告誡教友，為鞏固、維繫天主教群體的身份認同提供動力。這些靈異故事建構了明清天主教的神聖的傳統，實際上促使天主教進一步地民間化。天主教的靈異故事的流傳與接受實際上反映了天主教在明清社會傳播的一種趨勢，使得原先依賴書籍、科技等為主的傳教方式發生明顯變化。
　　近代中國鹼業技術變遷中的跨國影響
　　趙津、李健英在【近代中國鹼業技術變遷中的『跨國』影響】（刊於【南開學報】2011年第1期）文中指出，中國天然鹼資源豐富，悠久的歷史留下了古人用鹼制鹼的足跡，近代中國天然鹼產業的一度發達絕非一日之功。但在跨國鹼業巨頭卜內門公司的強大市場攻勢下，中國的天然鹼產業潰不成軍，本土製鹼出現了令人痛心的技術斷層。一戰形成的機遇期意味着中國探索鹼業技術的新起點，這一時期天然鹼改制、食鹽電解、芒硝制鹼和路布蘭法等各種技術並駕齊驅，中國鹼業又現生機。而一戰結束，卜內門公司回歸中國市場，再度對中國鹼業形成衝擊，天然鹼業重新步入蕭條，路布蘭法飲恨出局。在恐懼和夢想的交織下，拯救的希望最終落在蘇爾維法制鹼技術的突破上。
　　遵義會議前中共中央高層權力的轉移
　　王海光在【遵義會議前中共中央高層權力的轉移：對毛澤東領導權威形成的歷史考察】（刊於【安徽史學】2011年第1期）一文中指出，斯大林和共產國際鑑於中共中央屢屢出現『路線錯誤』，遂以留蘇學生擔綱改組了中共最高領導層，以博古為首的臨時中央成了『國際路線』不折不扣的執行者。但第五次反『圍剿』的失敗，使『國際路線』的正確性受到懷疑，『國際派』內部也頓生罅隙。毛澤東在長征途中爭取了『國際派』成員張聞天、王稼祥的支持，在政治局中結成『小三人團』。紅軍湘江慘敗後，中央最高三人團的威信直落谷底，出現嚴重的信任危機。在紅軍存亡之際，毛澤東提出新的進軍路線，得到大多數人的贊同。周恩來繼張、王之後轉向毛澤東一邊，從而瓦解了最高三人團的最後抵抗。由此，中央的實際權力開始轉到『小三人團』手裡，為遵義會議的召開和改組中央領導機構，做好了組織上的準備。