【莊子】內篇卷5德充符詩解2游形骸內有德取人非貌非形安之若命

【莊子】內篇卷5德充符詩解2游形骸內有德取人非貌非形安之若命

題文詩：

申徒嘉也,鄭國兀者,與鄭子產,同師之於,

伯昏無人.子產曰我,先出子止,子出我止.

俟其明日,又與合堂,同席而坐.子產又謂:

我出子止,子出我止.今我將出,子可止乎,

抑或未邪?子見執政,而且不違,齊執政乎?

申徒嘉曰:先生之門,固有執政,焉如此哉?

子而悅子,之執政而,後人者也?吾聞之曰:

鑒也明則,塵垢不止,止則不明;久與賢處,

人則無過;今子所取,大者之於,先生而猶,

出言若是,不亦過乎?子產曰子,即若是猶,

與堯爭善,計德不足,以自返邪?申徒嘉曰:

自狀其過,以不當亡,者眾不狀,其過以不,

當存者寡;唯有德者,能自知其,不可奈何,

安之若命;游羿彀中,中央也者,易中地也,

然而不中,此由命也;人以全足,笑吾不全,

足者多矣,我怫然怒;適先生所,則廢然返;

不知先生,何以洗我,之以善邪?與夫子游,

十九年矣,而未嘗知,吾兀者也;今子與我,

游形骸內,而子索我,於形骸外,不亦過乎?

子產蹴然,改容更貌,曰無乃稱.有德取人,

由內而外,取其真情,真誠所至,非貌非形.
　

【原文】

    申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人①。子產謂申徒嘉曰：『我先出則子止②，子先出則我止。』其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：『我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪③？且子見執政而不違④，子齊執政乎⑤？』

申徒嘉曰：『先生之門，固有執政焉如此哉⑥？子而說子之執政而後人者也⑦？聞之曰：「鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。」今子之所取大者⑧，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？』

子產曰：『子即若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪⑨？』

申徒嘉曰：『自狀其過以不當亡者眾⑩，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中(11)，中央者，中地也(12)，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒(13)；而適先生之所(14)，則廢然而反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)？吾與夫子游十九年矣(17)，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內(18)，而子索我於形骸之外(19)，不亦過乎？』

子產蹴然改容更貌曰(20)：『子無乃稱(21)！』
　　
　　【譯文】

申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：『我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。』到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條蓆子上坐着。子產又對申徒嘉說：『我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不知道迴避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎？』
　申徒嘉說：『伯昏無人先生的門下，哪有執政大臣拜師從學的呢？你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼裡嗎？我聽說這樣的話：「鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面，塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯」。你拜師從學追求廣博精深的見識，正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎！』
子產說：『你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？』申徒嘉說：『自個兒陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安於自己的境遇並視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就象來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸；可是只要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什麼善道來洗刷我的呢？我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎？』子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：『你不要再說下去了！』

【莊子內篇】憨山釋德清註：

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人（此亦撰出其人名，蓋從老子『眾人昭昭、我獨若昏』，故以昏為聖人之名）。子產謂申徒嘉曰：『我先出則子止，子先出則我止（此重言子產不能忘我，以功名自矜，故恥與介者為伍，故止其不與同出入也）。』其明日，又與合堂同席而坐（言申屠嘉自忘其介，而亦不知子產之厭己也）。子產謂申徒嘉曰：『我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未耶？且子見執政而不違（迴避也），子齊執政乎（子產見申屠嘉之不避己，故明言之；然以執政矜人，則形容子產之陋也）？』申徒嘉曰：『先生之門，固有執政焉如此哉（申屠嘉鄙子產之陋，乃曰先生之門，固有此不能相忘之人哉）？子而悅子之執政而後人者也（言子但知有己之執政，故以人不若己者，此陋之甚也）。聞之曰：「鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。」今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，亦不過乎（此譏子產之不明也。蓋聞老子『自知者明』之意，笑子產不自知也。意謂子產既遵聖人之門面，猶發言如此，足見無真學問也）！』子產曰：『子既若是矣（子產言申屠嘉之廢人，而不能自反，而與人爭善），猶與堯爭善。計子之德，不足以自反耶（德，猶見識也。謂申屠嘉既廢如此，而不自反求諸己，而猶且以聖自居，將與堯爭善；我計料子之知見誠愚，而不自反也。子產畢竟露出本來面目）？』申徒嘉曰：『自狀其過，以不當亡者眾（狀者，言自知己過之分明也。謂若人能自知己過，則人之過更有甚於我者，如此見恕，則以我之足，不當忘者眾矣）﹔不狀其過，以不當存者寡（此句義似不順，當去一不字。意謂若人不自狀其己過，則責我太過，則以我足當者寡矣）。知不可奈何，而安之若命，惟有德者能之（若知我無可奈何，而命之使然，如此知命相忘，乃有德能之耳）。游於羿之彀中。中央者，中地也﹔然而不中者，命也（羿之善射，而人游於必中之地，不被射而死者，亦幸而免耳。以喻世人履危機，當禍而免者，亦幸耳。謂我以不幸而不免者，豈非命之有在耶）。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒（言始也人笑我以足不全，我則怫然如怒），而適先生之所，則廢然而反（言初未聞道，故未忘人我。今自入先生之門，一聞大道，則人我之見盡廢亡矣）。不知先生之洗我以善耶（言不自知其先生洗我以善也）？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也（我與先生游十九年，向未知我之亡足也）。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎（言我與子相知以心，即當相忘以道，不當取於形骸之間。今子乃以形骸外貌索我，不亦過乎）！』子產蹴然改容更貌曰：『子無乃稱（子產聞說，則中心愧服，而謝之曰子無乃稱，謂再不必言也）！』

此章形容聖人忘功，故以子產發之。蓋實德內充，形骸可外，而安命自得；以道相忘，則了無人我之相。此學道之成效也。

【注釋】

　　①鄭子產：鄭國的大政治家。伯昏無人：假託的人名。

　　②止：停止，留下。

　　③其：還是、抑或。

　　④執政：子產曾是鄭國執政大臣，故有此說。違：迴避。申徒嘉為一兀者，地位低下而子產位尊，不願與之同步，故有先出、留止的一段話。

　　⑤齊：跟……齊一、一樣，向……看齊；『齊執政』意思是跟執政大臣齊一，即把自己看得跟執政大臣一樣。

　　⑥固：豈。全句大意是，哪有執掌政務的大臣如此拜師從學的呢？言外之意是，伯昏無人門下沒有貴賤之分，要分貴賤就不會到這裡來拜師從學。

　　⑦說（ｙｕè）通作『悅，』喜悅。後人：以別人為後，含有瞧不起別人的意思。

　　⑧大者：這裡指廣博精深的見識。

　　⑨計：計算，估量。反：反省。這句語意有所隱含，好像是說受過刑斷還不足以使自己有所反省嗎？

　　⑩狀：陳述，含有為自己的過失辯解的意思。其過：自己的過失。以：認為。亡：丟失、失去，這裡指使身體殘缺，與下句『存』字表示保全的含義相對應。

　　(11)羿：古代神話傳說中的善射者。彀（ｇòｕ）：張滿弓弩。『彀中』指弓箭射程範圍之內，喻指人們生活的社會範圍。

　　(12)中（ｚｈòｎｇ）：地：最易射中的地方。

　　(13)怫（ｂó）然：勃然，發怒時盛氣的樣子。

　　(14)先生：指伯昏無人。所：寓所。

　　(15)廢然：怒氣消失的樣子。反：返，指回覆到原有的正常神態。

　　(16)洗我以善：即以善洗我，用善道來教誨我。

　　(17)夫子：指伯昏無人。

　　(18)形骸之內：指人的精神世界。『游於形骸之內』即以德相交，精神世界相通。

　　(19)形骸之外：指人的外在形體。索：要求。

　　(20)蹴（ｃù）然：恭敬不安的樣子。更：更改。

　　(21)乃：仍。稱：說。