哪些人可以作為人師？

高宗夢得說，_{小乙子也，名武丁，夢得賢相，其名曰說也。}使百工營求諸野，得諸傅岩。_{使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也。}曰：『朝夕納誨，以輔台德。_{言當納諫誨直辭以輔我。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

高宗，是盤庚的弟弟小乙的兒子。【尚書·正義】：『【世本】云：「盤庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。」是武丁為「盤庚弟小乙子」也。』盤庚把都城遷到殷，過世之後，盤庚的弟弟小辛被立為王。小辛駕崩後，盤庚的弟弟小乙又被立為王。小乙駕崩後，小乙的兒子武丁被立為王。

為什麼叫高宗？【喪服四制】云：『高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，中而高之，故謂之高宗。』『高宗』指武丁，是殷商的賢王。在當時，殷商衰敗而後復興，禮義廢棄而後重新興起。高宗就是『中而高之』，他是中興之主，又使殷朝達到一個高峰，所以稱之為高宗。

哪些人可以作為人師？

高宗夢得說，_{小乙子也，名武丁，夢得賢相，其名曰說也。}

說，指傅說，高宗時的賢相。小乙子也，名武丁，夢得賢相，其名曰說也。高宗，商王小乙的兒子，名武丁，在夢中得到一位賢相，名叫說。

使百工營求諸野，得諸傅岩。_{使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也。}

營，經營，有往來。百工，百官。高宗便讓百官到野外尋找，在傅岩這個地方找到了。使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也。讓百官去野外來回尋找，在傅岩這個地方找到了傅說。

曰：『朝夕納誨，以輔台德。_{言當納諫誨直辭以輔我。}

蔡沈【書集傳】：『_{朝夕納誨者，無時不進善言也。}』納，進奉。高宗說：『請您時刻進獻您的教誨，以輔助我的德行。』言當納諫誨直辭以輔我。說的是應當進奉諫言、教誨，以直言來輔助我。

古代賢君都是思賢若渴，把賢才視為國家的寶，一心求得賢才。古人都知道『為政之要，首在得人』，能否得到賢才，對國家盛衰起着決定性作用。

【群書治要·說苑】中說：『人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。……夫明王之施德而下下，將懷遠而致近也。』君主要想平治天下並留名青史，就必須尊敬賢德之人和禮待士人。……如果明智的君王能夠布施恩德，並且以謙恭的態度對待地位卑微的人，就能使遠方的人得以安撫，近處的人得以親附。反之，『朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣』。如果朝中沒有賢德之人，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然想翱翔千里，但最終也達不到目的。

『是故絕江海者，托於船；致遠道者，托於乘；欲霸王者，托於賢。』如果想橫渡江海，要依託於舟船；想行遠路，要依賴於馬車；想稱霸天下興起王業，必須依託賢德之人。

『非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也。』如果所任用的不是合適的人而想成就功業，就如同在夏至那一天，卻期望夜晚的時間長；向天射箭還求得能射到魚一樣，這是不可能的。這樣的事情對於虞舜、大禹這種人都很困難，更何況是一般君主。所以，凡是想成就一番作為的君主，都會主動訪求賢人，主動求諫。

求得賢才的目的是什麼？提升自己的德行。古人明白『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』的道理，天子的修身更為重要，但也知道自己智慧不足，約束自己的能力有限，為了達到嚴以修身的目的，君王主動求得賢才協助自己提升德行。

上等的君主親近什麼樣的人才？【群書治要·韓詩外傳】中，把人才分為四個等級：『智如原泉，行可以為表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以為輔檠者，人友也。據法守職，而不敢為非者，人吏也。當前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢，故輔佐左右所任使，有存亡之機，得失之要也，可無慎乎！』

『智如原泉，行可以為表儀者，人師也。』『原』和『源』相通，指有源之水。他的智慧就像有源頭的水一樣，源源不斷、不枯竭，行為可以作為表率、儀範，『學為人師，行為世范』，這種人被稱為人師。像孔子、周公這種人，就可以被稱為人師，『經師易得，人師難求』。

『智可以砥礪，行可以為輔檠者，人友也。』他的智慧可以砥礪人，行為可以輔助、矯正人。檠是矯正弓弩的器具。也就是說，自己有過失，他可以幫助自己改正，這種人被稱為『人之友』，人的朋友。

『據法守職，而不敢為非者，人吏也。』奉公守法，忠於職守，不敢做觸犯法律的事，敬畏法律，心存敬畏，這種人被稱為人之吏，也就是官吏。

『當前快意，一呼再諾者，人隸也。』在人面前一味地投合人的心意，別人叫他，他連聲應諾，這種人被稱為人之奴隸。

『故上主以師為佐』，上等的明君，以師作為自己的輔佐。『中主以友為佐』，中等的君主，以友作為自己的輔佐。『下主以吏為佐』，下等的君主，以官吏作為自己的輔佐。『危亡之主以隸為佐』，導致國家危亡的君主，以奴隸作為自己的輔佐。『欲觀其亡，必由其下』，一個國家是否會滅亡，只要看君王使用的人才就可以知道。

『故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從』，因此，有同樣明銳眼光的人，才能互相發現；有同樣聰慧聽力的人，能夠互相傾聽；志同道合的人，才會相互跟從。不是志同道合的人，即使聚在一起也不會長久，這就是【易經】中所說的『同聲相應，同氣相求』 『物以類聚，人以群分』的道理。

『非賢者莫能用賢』，如果做君主的不是一個賢人，也不可能識別任用賢德的人。即使賢德的人來到他的身邊，也不能被重用。

『故輔佐左右所任使，有存亡之機，得失之要也，可無慎乎』，『機』是關鍵，『要』也有關鍵的意思。所以，君主所任用的左右輔佐大臣是什麼樣的人，關係到存亡得失的關鍵，怎麼能不謹慎。

『千里馬常有，而伯樂不常有。』千里馬很多，人才很多，但是能真正識得千里馬的人才卻並不多。所以，好領導一個重要的能力就是能識人、認人。比如，齊桓公任用管仲時，聽從管仲的建議，把齊國治理得非常強盛，成為五霸之首。但是管仲過世之後，齊桓公沒有聽從管仲的勸告，而是任用易牙、豎刁、開方等這樣的人，結果齊桓公被奸佞之人害死後，很多天都沒有人來收屍。齊桓公之所以落得這種結果，就是這裡所說的，對左右輔佐自己大臣的任用，關係到自己是存是亡、是得是失，這不能不謹慎。

上等的君主以老師作為自己的輔佐。哪些人可以作為人師？他的智慧像泉水一樣源源不斷地湧出來，沒有枯竭之日，他的行為可以做社會大眾的表率，這種人才是歷代聖王所尊重、任用的。古代君王、明君對於這種人，要三顧茅廬請他出山來協助自己，就像劉備對諸葛亮一樣。

這也告訴人們，這一類人有德行、學問，出來做官並不是為自己的私利，他們與人無爭，於世無求，用競爭上崗的方式是選拔不到這一類人才的。現在很多地方選拔領導都採取競爭上崗的方式，這就很容易把人師或上等的人才遺漏。請他們出來都很難，又怎麼會主動出來與人競爭？有德行的人都是讓，把所有都讓給別人，這就是【論語】中所說的『君子無所爭』，君子沒有需要與別人競爭的地方。所以，要想選拔這一等人才，就要『三顧茅廬』，求賢若渴，非常恭敬地以禮相待，對方看你非常誠懇，又有識人之明，才會出來輔佐。

如果身邊有這種賢人作為自己的輔佐，國君對賢人就像老師一樣尊敬，時時虛心請教，聽取建議，這對國君的幫助會非常大。