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【賢良三策董仲舒】詩解1治亂由己正道不滅 題文詩： 至道真情,國將失道,天出災害,以譴告之, 不知自省,怪異警之,尚不知變,傷敗乃至. 天心君心,君心仁愛,仁愛所至,欲止其亂. 有道世主,事在強勉,自強自勉,博聞智明, 強勉行道,德功日起,夙夜匪懈,茂哉茂哉. 至道治路,仁義禮樂.聖王已沒,子孫安寧, 禮樂之功.先王之樂,宜於世者,教化民深, 教情不得,雅頌不成,功成作樂,樂其德也. 樂變民風,以化民俗,其變民易,其化人著. 聲發於和,本於情性,接於肌膚,藏於骨髓. 王道式微,管弦未衰,虞政即沒,樂頌猶存, 孔子在齊,而聞韶樂.安存惡危,人主之願, 所任非人,所由非道,政日仆滅,政亂國危. 至道至正,幽厲周衰,至道未亡,幽厲不正. 至於宣王,思先王德,興滯補弊,周道復興.
人能弘道,非道弘人,治亂廢興,在於已正, 至正真情,真情不至,操持悖謬,失其道統. 說明：本傳敘述董仲舒其人其事；詳載其賢良對策。董仲舒，少習【公羊春秋】，景帝時為博士，武帝初，以賢良對策，主張更化善治，『前德而後刑』。建議罷黜百家，獨尊儒術；一統紀而明法度。又奏請立學官，州郡舉茂材孝廉。兩任諸候相，後家居治學著書。其學混合儒家學說和陰陽五行說，形成『天人感應』的思想體系。鼓吹『天不變，道亦不變』的形而上學思想，宣揚黑、白、赤三統循環的歷史觀和三綱五常的倫理道理準則。還主張『限民名田，去奴婢，除專殺之威』。【史記】將其附於【儒林列傳】，傳甚簡略。【漢書】為其立專傳，詳載其『賢良三策』，體現了『詳而有體』的特色。傳末引了劉歆評語：『仲舒遭漢承秦滅學之後，【六經】離析，下帷發憤，潛心大業，今後學者有所統一，為群儒首。』肯定董仲舒在漢代儒學上的地位。這是頗具史識的。但對其思想無所批判，定然是因受影響不小。 正文： 董仲舒，廣川人也。(1)。少治【春秋】(2)，孝景時為博士。下帷講誦。弟子傳以久次相授業(3)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。 (1)廣川：縣名。在今河北棗強縣東。(2)少治【春秋】：【史記·儒林傳】云：『漢興至於五世之間，唯董仲舒名為明於【春秋】，其傳公羊氏也。』(3)傳：讀為轉，謂轉相授業。久次：謂年限長短之次序。 譯文：董仲舒，廣川人。年輕時研究【春秋】，漢景帝時為博士。他在室內掛上帷幕，坐在帷幕後面講學，弟子們先入學的對後入學的傳授學業，有的學生竟然沒有見過他。董仲舒三年不看園圃，精心鑽研學問到如此的程度。他的進退儀容舉止，不符合禮儀的不做，學士們都尊他為老師。 武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉(1)。 (1)董仲舒以賢良對策：此事可能是在元光元年(前134)。 譯文：漢武帝繼承帝位以後，下令薦舉賢良文學先後一百多位，董仲舒作為賢良回答皇帝的策問。 制曰：朕獲承至尊休德(1)，傳之亡(無)窮，而施之罔極(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康寧(3)，永惟萬事之統(4)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士(5)，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首(6)，朕甚嘉之。於大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。 (1)休：美也。(2)罔：無邊。極：盡也。(3)不遑：無暇。(4)永惟：久思。統：紀也。(5)公選：謂以公正之道選士。修潔：修身潔行。(6)子：男子之美號。褎然：出眾之貌。舉首：謂領袖。 譯文：漢武帝策問道：我繼承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久傳下去，延長到無窮盡的未來，這項任務巨大而且職守重要，所以我從早到晚都沒有時間來享樂休息，長久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此廣泛地邀請各地的豪傑俊才，郡守、國王、諸侯公正地推選出來的賢良、修德、博學的才士們，我想知道治國大道的綱要，安民理論的最高原則。現在大夫們卓然作為賢良的首選，我認為這很好。大夫們要精心思考，我很想知道和要問的如下。 蓋聞五帝三王之道，改製作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛於【韶】(1)，於周莫盛於【勺】(2)。聖王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行(3)，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗(途)之士(4)，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾(5)，然猶不能反(6)日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或悖繆而失其統與(歟)？固天降命不可復反，必推之於大衰而後息與(歟)？烏乎！凡所為屑屑(7)，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與(歟)？三代受命，其符安在(8)？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙(9)，習聞其號，未燭厥理(10)。伊欲風流而令行(11)，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外(15)，延及群生？ (1)虞氏：虞舜。【韶】：傳說是舜樂。(2)【勺】：【南·周頌】之一篇名。勺，讀與『酌』同。(3)陵夷：漸漸衰替。(4)當途：當權。(5)翼：助也。(6)反：還也。言還於正道。(7)屑屑：勞碌不安貌。(8)符：驗證。(9)仁：寬裕。鄙：狹陋。 (10)禾燭厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)澤：恩澤。臻：至也。 (13)三光全：意謂日、月、星辰無虧蝕流隕之變。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。 譯文：聽說五帝三王治理國家之道，是改革制度，創作樂章，因而天下安定，後來的百位國王也都同樣這麼作。虞舜的樂以【韶】樂最美好，周朝的樂以【勺】最優美。聖明的君王死後，鐘鼓管弦的聲音依然存在，可是大道衰微，逐漸變壞到桀紂那樣的所作所為，王道大大地敗壞了。這五百年中閭，遵守舊制度的國君和當權的士人，想學習先王的法制來輔助當時政治的很多，可是都沒有扭轉過來，而且王道還一天天走向滅亡，一直到後來的王興起了，這種沒落的趨勢才得到制止。難道是他們所信奉的有錯誤，而失掉了道的傳統嗎？還是天命就是這樣，不是人力所能扭轉的，一定要衍變到國家危亡以後才停止呢？唉！所作的一切日夜勤勞，力求效法遙遠的古代，難道都沒有作用嗎？那麼，夏、商、周三代的君主承受天命，他們的依據在什麼地方？災異變故，又是因為什麼而發生的呢？性命的實際，或者天亡，或者長壽，或者仁德，或者鄙陋，常常聽到這些名稱，可是沒能透徹地明曉其中的道理。想用風俗教化的力量使命令推行；使刑罰減輕，奸邪改變；使百姓和睦安樂，政治開明。應該怎樣整頓政治才能使甘露普降，百穀豐收，使四海之內的人民都受到德澤，連草木也得到滋潤？怎樣才能使曰、月、星三光完全不發生虧蝕，寒暑季節正常，能夠得到天的福佑，為鬼神所歆享？使德澤洋溢，擴大到國外，普及到所有的生命呢？ 於大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼(義)之日久矣，其明以諭朕。科別其條，勿猥勿並(1)，取之於術，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不極(3)，枉於執事(4)，書之不泄，興於朕躬(5)，毋悼後害(6)。子大夫其盡心，靡有所隱(7)，朕將親覽焉。 (1)猥：猶煩瑣。並：猶含混。(2)此意謂非正道勿以上陳。(3)報：中也。(4)枉：偏也。執事：指公卿執政者。(5)興：發也。指發書。(6)毋悼後害：謂不要怕有後患而不言。(7)靡：無也。 譯文：大夫們通曉先代聖王的事業，熟悉風俗變化的道理，了解事物從發生、發展到結束的次序，而且你們研究高深道理的時間也很久了，希望把研究的成果明白地告訴我！要分清條理，不要籠統，不要混亂，提出的方案，也應慎密考慮。要是有不正直、不忠實、邪曲不守中道的官吏，你們大膽告訴我，決不會泄露出去，我親自拆看，希望你們不要有後顧之憂。大夫們儘管說出所知道的一切，不要隱瞞，我要親自看的啊！ 仲舒對曰： 陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案【春秋】之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際(1)，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省(2)，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡(無)道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知(智)益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還(旋)至而有效者也(3)。【詩】曰『夙夜匪解(懈)(4)』，【書】云：『茂哉茂哉(5)！』皆強勉之謂也。 (1)相與之際：相關聯之處。(2)省：察也。(3)旋：速也。(4)『夙夜匪懈』：見【詩經·大雅·烝民】。謂朝夕不懈。(5)『茂哉茂哉』：見【尚書·咎繇謨】。茂：勉也。 譯文：董仲舒的對策說： 陛下發出有德的聲音和英明的韶書，尋求天命和情性的解答，這兩個問題都不是愚臣所能答覆的。我謹慎地按照【春秋】中的記載，考察前代已經做過的事情，來研究天和人相互作用的關係，情況是很可怕的呀！國家將要發生違背道德的敗壞事情，那麼天就降下災害來譴責和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪異的事來警告和恐嚇它；還不知道悔改，那麼傷害和敗亡就會降臨。由此可以看出，天對人君是仁愛的，希望幫助人君消彌禍亂。如果不是非常無道的世代，天總是都想扶持和保全他，事情在於君主發奮努力罷了。發奮努力鑽研學問，就會見聞廣博使才智更加聰明；奮發努力行道，德行就會曰見崇高，而且越發成功，這些都是可以很快得到，並且是可以很快就有成效的。【詩經】上說：『從早到晚，不敢懈怠。』【尚書】中說：『努力呀！努力呀！』都是奮勉努力的意思。 道者，所繇(由)適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著(1)。故聲發於和而本於情，接於肌膚，臧(藏)於骨髓(2)。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞【韶】也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇(由)者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不繇(由)也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作(3)，上天祐之，為生賢佐(4)，後世稱誦，至今不絕。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔子曰：『人能弘道，非道弘人』也(5)。故治亂廢興在於已，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統也。 (1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作【烝民】之詩。(4)賢佐：指輔佐周宣王的仲山甫。(5)『人能弘道，非道弘人』：見【論語·衛靈公】。此意謂人能把道廓大，而不能用道來廓大不強勉之人。 （卓註：行仁義非仁義行） 譯文：『道』就是由此達到治理國家的道路，仁、義、禮、樂都是治理國家的工具。所以雖然聖明的君王死了，可是他的子孫還能長久統治，安寧數百年，這都是禮樂教化的功效啊。君王在自己沒有製作樂章的時候，就選用先代君王樂章中能適合當時社會的，用它來深入教化人民。得不到教化的實效，典雅、歌頌的樂也就做不成，所以君王功成名就以後才作樂，用樂來歌頌他的功德。樂是用來改變民風，感化民俗的；樂改變民風容易，感化人民也有顯著的功效。所以，樂的聲音是從和諧的氣氛中發出，依據於感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓。因此王道雖然衰微了，管弦之聲卻依然流傳。虞舜的政治已經很久都沒有了，可是流傳下來的樂頌還依舊存在，所以孔子在齊國能聽到【韶】樂。人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國家危亡的很多，這是由於任用的人不得當，言行舉止不符合治理國家的『道』，所以政事一天天衰敗下去。周代的『道』到了周厲王、周幽王時衰落了，不是『道』亡了，而是厲王和幽王不遵循這個『道』走。周宣王思念先代聖君的德行，復興久已停滯的事業，補救時弊，發揚周文王、周武王開創的功業，周代的『道』又燦爛復興起來。詩人讚美他，為他作詩，認為上天保佑他，為他出生賢良的輔佐，後世稱頌周宣王，至今不絕。這是周宣王H夜不懈地做好事得來的。孔子說『人能光大「道，，不是「道，光大人』。所以治和亂、廢和興，都在於自己。世遭衰亂並不是天命不可挽回，而是由於人君的行為荒謬，失掉了先王優良的傳統啊。 | 
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