桓譚（東漢）【新論】卷8祛蔽詩解2精神居體猶火然燭有生有死貪利壽短薪火相傳

桓譚（東漢）【新論】卷8祛蔽詩解2精神居體猶火然燭有生有死貪利壽短薪火相傳

題文詩：

余見其旁,有麻燭而,垂一尺所,因以喻事.

言精神居,形體猶火,之然燭矣.如善扶持,

隨火而側,之則可毋,滅而竟燭.燭無火亦,

不能獨行,於虛空不,能後燃其.猶人耆老,

齒墮發白,肌肉枯臘,精神弗為,之能潤澤,

內外周遍,氣索而死,猶如火燭,之俱盡矣.

人之遭邪,傷病不遇,供養良醫,者或強死,

死則肌肉,筋骨常若,火之頃也,刺風而不,

獲救護亦,道滅則膚,餘干長焉.余嘗夜而,

坐飲內中,然麻燭燭,半壓慾火,自曰敕視,

見皮有剝,乃扶轉側,火遂度復.則維人身,

或有虧剝,劇能養慎,善持則亦,可以得度.

人莫能識,其始生時,則老亦死,不當自知.

古昔平和,之世民蒙,美盛而生,皆堅強老,

壽咸百年,左右乃死,死時忽如,臥出也者.

猶果物谷,實久老則,自墮落矣,後世也遭,

衰薄惡氣,娶嫁不時,勤苦過度,是以身生,

子皆俱傷,筋骨血氣,不充強故,多凶短折,

中年夭卒.其遇病或,疾痛惻怛,然後終絕,

咨嗟憎惡,以死為大.昔齊景公,美其國嘉,

其樂乃雲:假使古而,無死何若?晏子對曰:

上帝以人,之歿為善,仁者息焉,不仁者如.

而今不思,勉廣日學,自通以趨,立身揚名,

如但貪利,長生多求,延壽益年,其則惑之,

不解者也.人或難曰;以燭火喻,形神恐似,

而非焉今,人之肌膚,時剝傷而,自愈者血,

氣通行彼,蒸燭缺傷,雖有火居,不能復全.

是以神氣,而生長如,火燭不能,自補完蓋,

所以為異,何欲同之?應曰火則,從一端起,

而人神氣,則於體也,當從內稍,出合於外,

若由外腠,達於內未,必由端往.猶炭火赤,

如水過渡,之亦小滅,然復生焉;此與人血,

氣生長肌,肉等顧其,終極或為,灸或為耳.

曷為不可,以喻之哉!情生萬物,萬物有情,

精神永恆,真情不死,薪火相傳,生生不息.

【原文】

余見其旁有麻燭，而垂一尺所，則因以喻事。

言：「精神居形體，猶火之然燭矣。如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其。猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病，而不遇供養良醫者，或強死，死則肌肉筋骨，常若火之頃刺風而不獲救護，亦道滅，則膚餘干長焉。余嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓慾火，即自曰敕視，見其皮有剝，乃扶持轉側，火遂度而復。則維人身，或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。又人莫能識其始生時，則老亦死不當自知。夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆堅強老壽，咸百年左右乃死，死時忽如臥出者，猶果物谷實久老則自墮落矣，後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充強，故多凶短折，中年夭卒。其遇病，或疾痛惻怛，然後終絕，故咨嗟憎惡，以死為大故。昔齊景公美其國，嘉其樂，云：「使古而無死，何若？」晏子曰：「上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者如焉。」今不思勉廣，日學自通，以趨立身揚名，如但貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也。」

或難曰：「以燭火喻形神，恐似而非焉。今人之肌膚，時剝傷而自愈者，血氣通行也。彼蒸燭缺傷，雖有火居之，不能復全。是以神氣而生長，如火燭不能自補完，蓋其所以為異也，而何欲同之？應曰：「火則從一端起，而人神氣則於體，當從內稍出合於外，若由外腠達於內，固未必由端往也。譬猶炭火之赤，如水過渡之，亦小滅，然復生焉；此與人血氣生長肌肉等，顧其終極，或為灸，或為耳。曷為不可以喻哉！」