司馬遷【史記.八書·禮書】詩解4明禮義道天下大治禮上事天下事地尊先祖隆君師辨貴賤尊尊卑卑

司馬遷【史記.八書·禮書】詩解4明禮義道天下大治禮上事天下事地尊先祖隆君師辨貴賤尊尊卑卑

題文詩：
古者之兵,戈矛弓矢,而已然而,敵國不待,

試而詘之.城郭不集,溝池不掘,固塞不樹,

機變不張,然而其國,晏然不畏,外而固者,

無他故焉,明禮義道,而均分之,時使而誠,

愛之則下,應如影響.有不由命,者然後俟,

之以刑則,民知罪矣.故刑一人,而天下服.

罪人不尤,其上知罪,之在己也.故刑罰省,

威行如流,無他故焉,由其道故.故由其道,

則行不由,其道則廢.古者帝堯,之治天下,

蓋殺一人,刑二人而,天下大治.傳曰威厲,

而不試刑,措而不用.天地也者,生之本也;

先祖者族,類之本也;君師也者,治之本無,

天地惡生?無祖惡出?無君惡治?三者偏亡,

則無安人.故禮也者,上以事天,下以事地,

尊先祖而,隆君師是,禮之三本.禮通天人,

至禮真情,情通古今,通古達今,禮義真情.

故王者得,以天太祖,祭之諸侯,不敢懷之,

大夫士有,常宗所以,辨貴賤也.貴賤別治,

得之本也.郊疇天子,社至諸侯,函及士大,

夫所以辨,尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,

宜小者小.故有天下,者事七世,有一國者,

事五世有,五乘之地,者事三世,有三乘地,

者事二世,有特牲而,食者不得,立宗廟所,

以辨積厚,者流澤廣,積德薄者,流澤狹也.

【原文】4　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰『威厲而不試，刑措而不用』。

【譯文】

古時的兵器，不過戈、矛、弓矢罷了，然而，不待使用敵國已窘迫屈服。城郊百姓不須聚集起來守城，城外也不須挖掘防守用的溝池，不須建立堅固的厄塞要地，不用兵機謀略，而國家平安，不畏外敵，堅固異常。沒有其他原因，只不過是懂得禮義之道，對百姓分財能均，役使有時，並且推誠相愛。所以，百姓聽命，如影附形，如響附聲。間有不服從命令的，以刑罰處治他，老 百姓也就知罪了。所以，一人受刑，天下皆服。犯罪的人對上級無怨無尤，知道是自己罪有應得。因而，刑罰簡省而威令推行無阻。沒有其他原因，按禮義之道辦事罷了。所以，遵行禮義之道，萬事能行;不遵此道，諸事皆廢。古時帝堯治理天下，殺一人、刑二人而天下大治，書傳說是"威雖猛厲而不使，刑罰厝置而不用。"

【注釋】

<1>詘(qū，屈)，屈服、敗退。　<2>集：召集、集合。　<3>固塞：險固、要塞。　<4>機變：機謀變化，指對敵方略。張：施、設。　<5>晏然：安然。　<6>明道：明白禮儀之道。均分：【筍子·議兵】作『分鈞』。鈞與均字通，都是指財產不要過分集中。　<7>時使：役使以時，如同說使民以時。　<8>景響：即影響。　<9>俟(sì，四)：等待。　<10>尤：責怪、埋怨。　<11>荀子·議兵】楊倞注說：『殺一人謂殛(jí，極。誅殺的意思)鯀於羽山；刑二人謂流共工於幽州，放驩兜於崇山』。　<12>傳：書傳。厲：【左傳·定12】釋為猛。威厲就是威猛。試：試用。　<13>措：【荀子·議兵】作錯，都可釋為措置、委放設立。

【原文】　　天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

【譯文】

    　天地是生命的本原，先祖是宗族種類的本原，君主與業師是國家治理、安定的本原。無天地那裡會有生命?無先祖你如何能來到這個世上?無君主和業師，國家怎能得到治理?三者缺一，則無人能安。所以，禮上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項根本問題。

【注釋】
<1>生：生命，亦可作有生命之物解釋。本：本原、根本。　<2>類：【正義】釋為種類。或作門類、宗族。　<3>君師：君指有封地、長民者。師，【禮記·文王世子】說：『師也者，教之以事而喻諸德者也』。　<4>惡：怎樣、何。　<5>出：出生。　<6>偏亡：亡為失落，偏亡失去一部分，缺一條或二條。

【原文】　　故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
　　【譯文】
　　    所以，帝王得以太祖配天而祭之，諸侯不敢懷想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此來區別貴賤。貴賤有別，就得到禮的根本了。只有天子有郊天、祭太祖的權力，自立社以祭地則至於諸侯，下及士大夫各有定製，以此表現尊者奉事尊者、卑者奉事卑者，應大則大，應小則小的原則。所以，統治天下的奉事七世宗廟，有二乘采地的奉事二世宗廟，待耕而食的人不得立宗廟，以此來表現積德厚的，恩澤流布廣，德薄的流布狹的原則。

【注釋】

　<7>天太祖：祭天時，以太祖配天而祭之。太祖，指始封者，或別子為祖者。　<8>懷：懷想。　<9>常宗：『集解』引【禮記·喪服小記】說：『別子為祖，繼別為宗』。大夫、士雖各自為祖，但自有常宗，不能越宗而祭。　<10>治：前已釋治為理，貴淺治就是貴賤得理，剖分明白，不相混淆。　<11>疇：範疇。詞意與下句：『至』字相對，所以也是『至』的意思。全句意思是郊祭天的範疇只限於天子。　<12>社：祭地神為社。所謂『社至於諸侯』，就是只有諸侯以上才得自立社的意思。　<13>函：包含。　<14>事：奉事。指祭祀。　<15>事七世：指有七世宗廟。周朝禮制，王(天子)七廟：太祖(后稷)一，文王、武王各一，親廟四(高祖、曾祖、祖、考)；諸侯五廟；太祖(非后稷，指始封者)一，親廟四(同樣是高、曾、祖、考四代)；大夫三廟：太祖(始受爵為大夫者)一，親廟二(祖、考)；上士(適士)二廟(祖、考)；中士、下士(官師)一廟(考廟。祖、禰共祭於此廟)；庶人無廟，祭於寢。　<16>有一國者：指諸侯，有一侯國。　<17>五乘之地：下大夫采地之數，由注　<15>知其有廟三。所以說是『事三世』。下一句有三乘之地為上士采地，有二廟，即事二世。　<18>有特牲而食：【荀子·禮論】作『持手而食』。日、瀧川資言【史記匯注考證】謂有特牲而食的意思是『有一牛而耕者』。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者為庶人，『庶人祭於寢』，故說『不得立宗廟』。　<19>積厚：積德厚。儒者的說法是位高者德厚。澤：福澤、恩澤。