班固【漢書.禮樂志】詩解1聖制禮樂通神明立人倫正情性節萬事樂以治內為同禮以修外為異

班固【漢書.禮樂志】詩解1聖制禮樂通神明立人倫正情性節萬事樂以治內為同禮以修外為異

題文詩：
六經之道,同歸而禮,樂之用急.治身者斯,

須忘禮則,暴嫚入矣;為國者一,朝失禮則,

荒亂及之.人函天地,陰陽之氣,有喜怒哀,

樂之情也.天稟其性,而不能節,聖人能為,

之節而不,能絕也故,象天地而,制禮樂所,

以通神明,端立人倫,正其情性,節萬事也.
人有男女,之情妒忌,之別為制,婚姻之禮;

亦有交接,長幼之序,為制鄉飲,禮有哀死,

思遠之情,為制喪祭,禮有尊尊,敬上之心,

為制朝覲,之禮哀有,哭踴之節,樂有歌舞,

容正人足,以副其誠,邪人足以,防其失故,

婚姻禮廢,則夫婦之,道苦而淫,辟之罪多;

鄉飲禮廢,則長幼之,序亂而爭,斗之獄蕃;

喪祭禮廢,則骨肉之,恩薄背死,忘先者眾;

朝聘禮廢,則君臣之,位失而侵,陵之漸起.

故孔子曰:安上治民,莫善於禮;移風易俗,

莫善於樂.禮節民心,樂和民聲,政以行之,

刑以防之.禮樂政刑,四達不悖,王道備矣.
樂以治內,為同禮以,修外為異;同則和親,

異則畏敬;和親無怨,畏敬不爭.揖讓而天,

下治者禮,樂之謂也.二者並行,合為一體.

畏敬之意,難見則著,之於享獻,辭受登降,

跪拜和親,之說難形,則發之於,詩歌詠言,

鍾石管弦.嘉其敬意,而不及其,財賄美其,

歡心而不,流其聲音.故孔子曰:禮雲禮雲,

玉帛雲哉?樂雲樂雲,鐘鼓乎哉?此禮樂之,

本也故曰:知禮樂之,情者能作,識禮樂之,

文者能述;作者謂聖,述者謂明.明聖也者,

述作之謂.王者必因,前王之禮,順時施宜,

有所損益,即民之心,稍稍製作,至太平而,

大備也周,監於二代,禮文尤具,事為之制,

曲為之防,故稱禮經,三百威儀,三千於是,

教化浹洽,民用和睦,災害不生,禍亂不作,

囹圄空虛,四十餘年.孔子美之,曰鬱郁乎,

文吾從周.及其衰也,諸侯逾越,法度惡禮,

制之害己,去其篇籍.遭秦滅學,遂以亂亡.
　

　【原文】

【六經】之道同歸，而【禮】、【樂】之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。天稟其性而不能節也，聖人能為之節而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。

【譯文】

【六經】的道路都是達到同一目標，而【禮】和【樂】的功用尤為迫切。進行自我修養的人稍微忘記一下禮，就會染上兇惡輕慢的毛病；治理國家的人，一天失去禮，那麼荒廢紊亂就會到來。人包含有天地陰陽的氣，有喜怒哀樂的感情。天承受它的特點卻不能有所節制，聖人能夠加以節制地利用而且不會斷絕，所以就依照天地的規律製作了禮樂，用來通達神靈，建立人的倫理，端正人的性情，調節各種事情。
　【原文】　　人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：『安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。』禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達而不悖，則王道備矣。

【譯文】
　　人的本性有男女的情愛，有妒嫉他人的差別，因此制定了嫁娶的禮儀；人的本性有長輩和晚輩交往的次序，所以制定了鄉飲酒禮；人的本性有哀悼死者思念遠祖的感情，因此制定了祭祀死者的禮儀；有尊重尊長敬重皇上的心意，因此制定了朝見皇上的禮儀。悲痛有喪禮的儀節，高興有歌唱和舞蹈的儀容，正直的人足以堪稱誠心誠意，邪惡的人足以用來防止過失。因此嫁娶的禮儀被廢除了，那麼夫妻間的禮節就粗劣了，而男女間放蕩淫亂的罪過就多了；鄉飲酒禮被廢除了，那麼長輩和晚輩的次序就混亂了，而且爭鬥的官司也多了；喪祭的禮儀被廢除了，那麼骨肉問的恩情也就薄了，而且背棄死者忘掉祖先的人越來越多；朝見皇帝的禮儀被廢除了，那麼君和臣的位置就會出現錯誤，侵犯欺凌的現象就會逐漸發生。所以孔子說：『安定國家治理百姓，沒有比禮更好的；改變風氣轉換習俗，沒有比樂更好的。』禮能節制百姓的思想，樂能調和百姓的聲音，用政令來實行它，用刑法來防患它。禮、樂、政令、刑法四樣都通行無阻，那麼王道就具備了。

　【原文】　　樂以治內而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見，則着之於享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鍾石、管弦。蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』此禮樂之本也。故曰：『知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。』　　王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍製作，至太平而大備。周監於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百，威儀三千。於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。孔子美之曰：『鬱郁乎文哉！吾從周。』及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。遭秦滅學，遂以亂亡。

【譯文】　
　　樂用來治理內部就需要和諧，禮用來修飾外部就需要相異；和諧就能和睦相親，相異就能產生畏懼和敬意；和睦相親就不會有怨恨，畏懼和敬佩就不會相爭。無為而天下治理得很好，禮和樂的功效。這兩者一同使用，合為一體。畏懼和敬重的心意難以表現出來，就用奉獻酒食和辭讓以及上下的跪拜來表現；和睦相親的喜悅難以形容，就用詩詞歌唱詠嘆言語以及鍾石管弦來抒發。這都是讚美人的敬意而不涉及他的財物，讚美人愉快的心情而不涉及聲音。所以孔子說：『禮啊禮，難道可以用玉帛來表示嗎？樂呀樂，豈有用鐘鼓來表示？』這就是禮和樂的根本。所以說：『懂得禮樂本性的人就能創新，了解禮樂制度的人就能傳承；創新的人稱為聖，傳承的人稱為明。明聖就是針對創新和傳承來說的。』

帝王一定要根據前代帝王的禮，遵從時代的要求加以施行，進行增刪，按照百姓的思想，逐漸製作，至天下太平時就完備了。周朝借鑑夏、殷二代，禮制尤為齊全，每件事都設立制度，有偏邪就加以防止，所以稱作禮節儀式有三百，禮儀細節有三千。於是教化遍及，民用和睦，不生災害，沒有禍亂，監獄空虛，這樣的情況有四十多年。孔子讚美它說：　『太漂亮了！我要跟隨周朝。』等到周朝衰落的時候，諸侯超越法律限度，憎惡禮制損害自己利益，就刪去其中的篇章及書籍。又逢秦朝毀滅學說，因此禮樂散亂流失。

【漢書·禮樂志】禮樂教化論詮解

班固【漢書·禮樂志】開篇即揭櫫"六經之道同歸而禮樂之用為急"的治世要義，此語實承【禮記·樂記】"禮樂刑政，其極一也"之旨，而更凸顯禮樂在儒家教化體系中的核心地位。今就經義分疏三端，以闡發其微言大義。

一、禮樂之本源：天人相感的教化機制
班固謂"人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情"，此乃承董仲舒天人感應之說。其【春秋繁露】云："人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。"禮樂之設，正是聖人法天則地的創造。【樂記】所謂"樂者天地之和，禮者天地之序"，正與此相發明。班固特別強調"聖人能為節"的教化功能，指出禮樂具有"通神明、立人倫、正情性、節萬事"的四重效用，實將先秦儒家"以禮節情"的思想提升至治國平天下的高度。

二、禮樂之功能：內外相濟的治理體系
"樂以治內為同，禮以修外為異"二語，深得荀子"樂合同，禮別異"之精義。考【樂記】云："樂由中出，禮自外作"，班固此論正是對此的創造性發展。樂主和同，通過"感動人之善心"實現內在教化；禮主別異，通過"節文度數"規範外在行為。二者如車之兩輪，相須為用。值得注意的是，班固特別警示"一朝失禮則荒亂及之"，此與孔子"禮之所興，眾之所治"的治國理念一脈相承。

三、禮樂之實踐：個人與國家的雙重維度
班固提出"治身者斯須忘禮則暴嫚入矣"的個人修養觀，與"為國者失禮則荒亂及之"的政治觀形成雙重維度。這種將個人心性修養與社會治理緊密結合的思路，正是漢代"以孝治天下"治國方略的理論基礎。其說既本於【大學】"修身齊家治國平天下"的遞進邏輯，又融合了黃老"內聖外王"的思想精髓。

要而論之，班固【禮樂志】開篇實為漢代禮樂思想的綱領性表述。其以天人感應為哲學基礎，以內外相濟為實踐路徑，以個人與國家雙重教化為目標，構建起完整的禮樂教化理論體系。今日重讀此篇，於理解中國傳統政治文化中"禮樂刑政"四位一體的治理智慧，猶具深刻啟示。學者若能由此入門，循序漸進，則於漢儒禮樂精義，庶幾可得其大端矣。

（全文798字）