官話和台灣話問句否定詞的比較研究（3）

  : 東南網

句5和句6表明了『無』在古漢語中的另一種用法，這裡它並不作為一個表反義的否定詞出現。句5是現代漢語選擇類疑問句的前身。句6到句10引入了一個新的疑問語助詞『乎』。在上古，疑問句帶『乎』的情況很少見，而且上古有些不帶『乎』的句子在稍後被引用時，有時會在近古句子的句末附上『乎』。例如，『我生不有命在天』（見於【詩經】）在【史記】中引用時，就有『乎』加之於句末。


    句7表明上古漢語存在着另一種正反問句，在這種句子中， 肯定部分和否定部分實際上因『乎』的重複使用而被分割為兩個問句，否定部分還用了另一否定詞『勿』。句7 與眾不同的另一地方是：主要動詞『言』（說）也重複使用，這種重複是由於疑問句形式上的要求所致。這種句子可能是現代漢語正反問句的較早形式。在官話中，這一形式進一步簡化為A不A型，而在台灣話中卻並非如此。句8 在四個名詞後分別重複使用『乎』、『邪』，因而它就不再是正反問，而是變成了多重選擇問。句9 的選擇疑問句由於添加了一個新詞『抑』（或）而使選擇意味更為明顯，並且其選擇是被看作語義上的相對，而非句法上的對立，因而沒有帶否定詞的必要。句10仍是一個帶『乎』的疑問句，但既非正反問句，也非選擇問句，句中用了否定詞『不』。句後的短語『可乎』看起來和現代漢語的『可以嗎？』『行不行呢？』這樣的附加問句相差無幾。因此，儘管『乎』和官話的疑問語助詞『嗎』或『呢』並無詞源上的聯繫，但從以上的比較中可以明顯地看出，『乎』是『呢』和『嗎』的前身（但並非同語源）。


    句11到句13說明了古漢語另一否定詞『未』的用法，在這三句中，與『未』同現的分別是『乎』、『邪』和『也』。『邪』看起來是一個後起的疑問語助詞，但『也』未必是疑問語助詞，可是『也』仍可以出現在句末。句13語義上並非疑問句，但從句法上看卻象一個正規的正反問句。
句14是上古漢語正反問句的例子，句中『邪』以『是邪』（對嗎）和『非邪』（不對嗎）的形式重迭出現，很明顯，這裡的『非邪』在功能上是作為否定動詞使用的。


    句15展示了否定詞『未』的另一少見的用法，在大多數情況下，這種用法的『未』是出現在其他句子中的。句16是『弗』的一個用例，這句是反詰句和命令句『你居然敢不告訴我？』混合而成的。句17說明一種特殊的合音詞『盍』，它可能是由『何不』（為什麼）融合而成的。


    句18和句19是否定詞『莫』的用例，句20和句21是否定詞『罔』的用例，在所有古漢語的用例中，它們的意思都是『沒有人』。在其他一些特定時期的古文中，我們至少能發現另兩個意義相近的否定詞『亡』和『靡』，它們的意思都是『沒有人』。在古漢語中，這四種否定詞有時被稱作不定代詞，並都具有名詞性，其他否定詞則被認為是否定動詞。名詞性的否定詞在台灣話里中和為『無人』，在官話里中和為『沒人』。


    在下一部分中，我們將討論大部分古漢語否定詞如何消失，以及台灣話中7個否定詞、官話中的2個否定詞如何存留下來的問題。我們還將看到官話中各種疑問句形式在句法上是如何壓縮的。


    4.台灣話和官話中帶否定詞的疑問句


    按照1―21中古漢語的普通句型， 我們也能在官話和台灣話中造出類似（或不同）的疑問句。


T(,1)有洗衫（抑）無？ /否？ /（抑）未？ /未？
洗無（了）。（猶）無洗/未洗。
M(,1)洗衣服了沒有？ /嗎？
沒洗著。（還）沒洗。
T(,2)*洗m洗衫？ 衫洗（抑）m洗？
衫欲洗無？ /抑m？ /抑ｆｉàｏ＠②？ /否？
M(,2)洗不洗衣服？ 衣服洗不洗？
衣服要不要洗？ /要洗嗎？
T(,3)你知影伊了解抑未？ /未？ /抑無？ /否？
伊猶未/無了解。
M(,3)你知道他了解了沒有？ /嗎？
他（還）沒了解。
T(,4)會飲一杯否？ /ｆò＠③？
一杯也ｆò＠③飲。
M(,4)能喝一杯不？ /嗎？
一杯也不（能）喝。
T(,5)無父母欲靠甚麼人？
甚人攏ｆò＠③/ｆｉàｏ＠②/ｍàｉ＠④靠。
M(,5)沒父母要靠甚麼人？
甚麼人都不要/不會/別靠。