論日常語言中的『用』─並論哲學的『用』 （10）

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說哲學的真理、知識就是偏見，絲毫不降低哲學的格調和尊嚴。通過對哲學知識特性的恰當定位反而能夠更有效地維護哲學的尊嚴。哲學的『偏見』相對於『全見』，雖說是『偏』，但仍是哲學家深思熟慮的『所見』和『所得』，是哲學家的『獨得』、『獨見』。『夢』是人人都熟悉的現象，但只有弗洛伊德（Sigmund Freud）才充分發現了夢的奧妙，建立了夢的哲學；『現象』是人人見到的『現象』，但只有胡塞爾（Edmund Husserl）才率先建立起了『現象學』；『解釋』在日常生活中經常發生，但只有加達默爾（Hans-Georg Gadamer）才建立起了『哲學解釋學』。這只是俯拾即是例子中的幾個例子。所有的哲學偏見，其見不易，其得實難。這正是哲學家之被稱為哲學家的理由，也是我們不把『哲學家』的稱號輕易賦予給一個人的理由。

    一個哲學家的『偏見』，對於這個哲學家來說是『主見』，對於信奉這種哲學的人來說，可以說是『成見』。哲學家各有其『偏見』，自然也就各有其『主見』；各有其信奉者，自然也就各有其不同的『成見』。比起其它知識體系來，哲學知識的這種不確定性，既是哲學知識的常態，也是哲學知識多樣性的表現。我們沒有統一的哲學知識，就像我們沒有統一的小說作品那樣。不同的小說作品各有不同的美感和誘惑力，不同的哲學也各有不同的智慧。

    在具體的物質『實用』（如烤出麵包）的意義上，哲學是『無用』的，一般人批評哲學無用往往都來自這裡。但是，如果我們承認人還有『非實用性』的如精神領域的需要，那麼哲學是否也無用呢？我們相信，人一進到精神世界中，哲學就有話對他可說，就有價值對他可顯。在精神世界中存在的，不只是哲學，還有文學藝術、宗教、歷史等領域。它們的共同點是，雖都沒有物質實用性，但都是精神滋養品。以偏概全言之，文學藝術的特點在於形象，歷史的特點在於具象，宗教的特點在於幻象，哲學的特點在於抽象。前三者其『象』不一，但各有其『象』，並各以其『象』感人、動人、引人。唯哲學把『象』抽掉了，它無形無象。哲學不以『象』顯示自己，它以普遍概念安身立命。哲學是在『實際』事務之上求『真際』的世界，是無形無象的概念的世界。只有在這個世界中，人才能無牽無掛、無憂無慮地自由『神遊』和『暢遊』。因此，我們可以說哲學是一個最自由的精神世界，是一個能夠無限神遊的世界。進入哲學，我們就進入到了自由之地，進入到了無限的精神之旅中。這樣說如果人們仍感到玄虛，我們可以說哲學令人冥想、令人深刻、令人多智、令人明辨、令人安祥、令人達觀。要不，擁有哲學知識也就獲得了一種教養，即便不能由此而變得溫文爾雅，起碼也是一種裝飾。能夠用哲學進行裝飾自己的人，已經是在享用一種特殊的奢侈品。如果我們在以上意義上所說的哲學的用，仍不足以概括哲學的用，那麼，哲學之用的答案，要麼就在哲學家對哲學之用的所有論說中，要麼就在每個人進入哲學世界之後所得到的直接感受和領悟中。

    1 金岳霖：【論道?緒論】。

    2 見【莊子・外物】。原文是：『惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。』

    3 值得再次強調，在最簡單的現象中，往往隱藏着最不簡單的事理。

    4【文子】和【淮南子】中都有這個大意相同的說法―― 『故用之者必假於不用者』；『用也必假於弗用也』。

    5【莊子?人間世】。

    6【莊子?人間世】。據【山木】篇載，無所可用的大木雖然保持了天年，但鵝由於不會鳴叫而被殺掉。這個例子讓莊子有點尷尬。

    7 我們有必要回味一下【莊子?齊物論】中對價值和利害相對性的一段生動質問．『民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼， j猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，a蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿p狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色？』