【論語·憲問篇第18章】評價歷史人物豈能拘泥...

【論語·憲問篇第18章】評價歷史人物豈能拘泥於小信義？

14·18子貢曰：『管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。』子曰：『管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被（音pī）發左衽（音rèn）矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。』

『匡』字，指匡正。『天下』，意為天子統治的地方，指整個中國。『微』字，與『無』字同義，就是假若沒有。『被髮左衽』的『被』字，與『披』字同義，被發，就是披散着頭髮而不作髮髻。『左衽』的『衽』字，指衣襟，『左衽』，就是衣襟向左邊開，這是古代中原地區以外少數民族的裝束。『被髮左衽』，指當時落後、不開化的『夷狄之俗』，也指淪為夷狄。『匹夫匹婦』的『匹』字，指一般。『匹夫匹婦』，就是普通的平民男女。『諒』字，指小信義，也就是不問是非地死守信用。『自經』，指自縊。『溝瀆』，指偏僻的小山溝。

這段話的意思是，子貢說：『管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不但不能為主人以身殉難，還去做齊桓公的宰相。』孔子說：『管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，使天下得以匡正，民眾直到今天還受到他的恩賜。假若沒有管仲，我們都會披散着頭髮，衣襟向左邊開，淪為夷狄了。他難道要像普通的男女那樣守着小節小信，在偏僻的小山溝中自殺，而不被世人知道嗎？』

從孔子對管仲的評價中，我們可以學到什麼呢？子貢和子路提出了同樣的問題，說明這是當時人們的一種普遍看法。孔子對管仲的評價卻與眾不同，獨具慧眼。從【論語】全篇看，孔子對管仲有褒有貶，是依據歷史事實，實事求是，客觀公正的。在【論語·八佾】第22章中，他批評管仲器量狹小，辦事不節儉，有違背禮節的行為。在上章和本章中，孔子又高度讚揚了管仲尊周室，攘夷狄，匡正戰亂局面，使天下安定太平，生民免遭塗炭的功業，肯定他避免了中原民族『被髮左衽』，被異族同化，導致文化衰落局面的出現。管仲所建樹的功業，都是關係大義、大節、大信、大公的天下大事。據此，孔子認可管仲是『仁人』，這反映了他着眼於大節而不拘泥小節小信的思想。孔子對待歷史人物的客觀態度、深邃眼光，是值得我們認真學習的。

附：

【原文】

14·18子貢曰：『管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。』子曰：『管仲相桓公，霸諸侯，一匡①天下②，民到於今受其賜。微③管仲，吾其被髮左衽④矣。豈若匹夫匹婦⑤之為諒⑥也，自經⑦於溝瀆⑧而莫之知也。』

【注釋】

①匡：匡正。②天下：天子統治的地方，指整個中國。③微：無，假若沒有。④被（音pī）發左衽（音rèn）：被發，被，同『披』，散發不作髻。左衽：衽，衣襟，瓣襟向左掩，這是古代中原地區以外少數民族的裝束。『被髮左衽』，指當時落後、不開化的『夷狄之俗』，也指淪為夷狄。⑤匹夫匹婦：指普通的平民男女。匹，一般。⑥諒：小信義，指不問是非地死守信用。⑦自經：自縊。⑧溝瀆：偏僻的小山溝。

【譯文】

子貢說：『管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不但不能為主人以身殉難，還去做齊桓公的宰相。』孔子說：『管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，使天下得以匡正，民眾直到今天還受到他的恩賜。假若沒有管仲，我們都會披散着頭髮，衣襟向左邊開，淪為夷狄了。他難道要像普通的男女那樣守着小節小信，在偏僻的小山溝中自殺，而不被世人知道嗎？』