元載諡號自相矛盾

元載，唐朝中期宰相。唐代宗即位，開始交好權宦李輔國，拜中書侍郎、同平章事。後協助唐代宗剷除李輔國和魚朝恩兩個權宦，深得寵信，從此獨攬朝政，排除異己，專權跋扈，專營私產，窮奢極欲，逐漸引起唐代宗厭惡。大曆十二年，全家坐罪賜死。

【新唐元載傳】：『籍其家，鍾乳五百兩，詔分賜中書、門下台省官，胡椒至八百石，它物稱是。』元載被治罪抄家時，僅胡椒就抄出八百石，合現在64噸。胡椒進口自西域南亞，當時屬於貴重物資。清人丁耀亢在【天史】一書中問：『人生中壽六十，除去老少不堪之年，能快樂者四十多年耳。即極意溫飽，亦不至食用胡椒八百石也。惟愚生貪，貪轉生愚。黃金雖積，不救燃臍之禍；三窟徒營，難解排牆之危。事於此儕，亦大生憐憫矣。』

興元元年，唐德宗感念翊戴之功，詔復官職，許以改葬並諡成縱。

開始太常博士崔韶請諡曰荒，左司郎中韋宏景請下太常重議。博士王炎改諡成縱。兩種意見相持不下。爾後太常王彥威指出了成縱這個諡號的矛盾。議曰：

『元載諡成則不得為縱，諡縱則不得為成。成縱兼施，美惡齊致，考之常法，實不通經。夫蕭瑀諡貞，詔命加褊，事出恩制，不可據依。爾後崔韶以平厲諡楊炎，以壯繆諡伊慎，此皆惑於貞褊，混淆不可，之文詳在駁議。今明其說，恐誤後來。』

成是個美諡，大美。【周書】：『安民立政曰成。』原來諡法無縱字，或許就是唐時起用的一個惡諡，大惡。蘇洵【諡法】：『敗亂百度曰縱，忘徳敗禮曰縱。』王彥威指出，成縱二字自相矛盾。這種集一美一惡、大美大惡在一起的諡號不合諡法，並無前例。是從唐太宗諡蕭瑀貞褊開始的。貞則不褊，褊則不貞，『事出恩制』，不可作為諡法的依據。

但唐德宗沒有理睬王彥威的議論，仍諡元載曰成縱。（詳見【唐會要諡法上】記載）後來唐文宗即位，又追諡元載為忠。

2019-1-7餘東海

【論元載諡號之矛盾及其禮法意義】

元載諡號"成縱"之爭議，實為唐代諡法制度中一個極具典型意義的案例。此事涉及禮制規範、帝王意志與史官筆法之博弈，值得深入辨析。

一、諡法制度之本義
【逸周書·諡法解】明言："諡者，行之跡也。"諡號本為蓋棺定論之制，須"一字褒貶"以彰善惡。鄭玄注【周禮】云："諡法所以章善惡，垂勸戒。"其中"成"確屬美諡，【諡法】謂："安民立政曰成"，而"縱"則為唐時新出惡諡，蘇洵【諡法】釋為"敗亂百度曰縱"。二者水火不容，王彥威所議"成則不得為縱，縱則不得為成"，實合禮經本義。

二、矛盾諡號之緣起
此例可追溯至貞觀年間蕭瑀諡"貞褊"。【唐會要】載太宗特詔："貞而不褊，褊而不貞，俱是惡德。"然為平衡眾議，強合二諡。此"事出恩制"之例，實開惡例。至元載諡議，太常博士初擬"荒"諡（按【諡法】："外內縱亂曰荒"），已屬定論。然德宗以"翊戴之功"強改"成縱"，顯見帝王意志凌駕禮法。王彥威【駁議】特別指出："蕭瑀之諡出特恩，不可為常典"，正為此理。

三、禮法矛盾之實質
【禮記·樂記】云："禮以道其志，樂以和其聲。"諡法作為禮制重要組成，其紊亂反映中唐以下禮樂制度之崩壞。元載"胡椒八百石"之貪，丁耀亢【天史】之嘆已明其罪，而德宗猶以私恩曲法。至文宗追諡"忠"字，更顯諡法失范。司馬光【資治通鑑考異】論此事云："諡以表實，美惡不相掩"，而"成縱"之諡恰違此道。

四、歷史鏡鑒之價值
此案例揭示三個深層問題：其一，諡法作為"史權"象徵，在皇權干預下漸失獨立性；其二，複合諡號的出現，反映政治評價體系趨於複雜化；其三，"恩制"頻出暴露禮法制度執行之彈性。宋人徐天麟【西漢會要】論諡法云："一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞。"元載諡議之失，恰在於此"一字"原則的破壞。

要之，元載諡號矛盾非僅文字之爭，實為中唐政治倫理與禮法制度衝突之縮影。王彥威之議雖未被納，然其堅守"考之常法，實不通經"的禮官立場，恰為後世留下了重要的制度批判樣本。今日審視此事，猶見"諡以尊名，節以壹惠"（【禮記·表記】）的古典政治智慧，對於建構公正的歷史評價體系，仍具啟示意義。