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來源: 情詩論壇 11、梅花『以花貴，自戰國始』，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：『何以伴高潔，清曉頌【黃庭】』；張澤民：『一白雪相似，獨清春不知。』『肌膚姑射白，風骨伯夷清。』蘇軾：『詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。』陸游：『零落成泥碾作塵，只有香如故。』他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格。
12、松柏【論語。子罕】中說：『歲寒，然後知松柏後凋也。』後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。劉禹錫：『後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。』李山浦：『孤標百尺雪中現，長嘯一聲風裏聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。』另外，如菊花象徵高潔的品質，桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
13、杜鵑杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的『杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。』中國古代有『望帝啼鵲』的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨淒悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。李白詩云：『楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。』又如李白【蜀道難】：『又聞子歸啼夜月，愁空山。』白居易【琵琶行】：『杜鵑啼血猿哀鳴。』秦觀【踏莎行】『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。』文天祥【金陵驛二首】：『從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。』杜鵑的啼叫又好像是說『不如歸去，不如歸去』，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：『夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。』
14、烏鴉按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。李商隱【隋宮】：『於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。』秦觀【滿庭芳】：『斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。』馬致遠小令【天淨沙。秋思】：『枯藤，老樹，昏鴉。』
15、蟋蟀作為被吟詠的對象，最早見於【詩經。豳風。七月】。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：『七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。』那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚為『促織』，在古詩十九首中就出現過：『明月皎皎光，促織鳴東壁。』姜夔【齊天樂】：『哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。』寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。
16、猿啼出現在詩歌中常常象徵着一種悲傷的感情。杜甫【登高】：『風急天高猿嘯哀』酈道元【小經注。江水】中漁者歌曰：『巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。』李端【送客賦得巴江夜猿】：『巴水天邊路，啼猿傷客情。』他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。
17、關山關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道【塞上吹笛】：『借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。』『梅花落』為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裏去了呢？風吹着悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
18、羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種淒切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙【涼州曲】：『羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。』岑參【白雪歌送武判官歸京】：『中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。』李益【夜上受降城聞笛】：『不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。』范仲淹【漁家傲】：『濁酒一杯家萬裏，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。』羌笛發出的淒切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
19、明月、白雲望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩【恨別】：『思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。』這兩句也是借白雲明月，寄託對友人的懷念。劉長卿【謫仙怨】：『白雲千裏萬裏，明月前溪後溪。』寫別後相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千裏萬裏之外的友人。至於對月思人就更多了，如謝莊【月賦】：『隔千裏兮共明月。』張九齡：『思君如滿月，夜夜減清輝。』『海上生明月，天涯共此時。』李白：『舉頭望明月，低頭思故鄉。』杜甫：『露從今夜白，月是故鄉明。』蘇軾：『但願人長久，千裏共嬋娟。』等等。
20、水在中國古代詩歌裏和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：『問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。』『自是人生長恨水長東。』用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀【踏莎行】：『離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。』『化作春江都是淚，流不盡，許多愁。』以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。
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