【論語】卷2為政第二詩解2周而不比執兩用中

【論語】卷2為政第二詩解2周而不比執兩用中

題文詩：

孔子又曰:吾與回言,終日不違,如愚者也;

退省其私,亦足以發,回也不愚.孔子曾曰:

視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?

人焉廋哉?子曰溫故,而知新也,可為師矣.

君子不器,德才兼備,達性暢情,通古達今.

子貢問曰:何為君子?孔子對曰:先行其言,

而後從之.子曰君子,周而不比;小人也者,

比而不周.君子至正.孔子有曰:學而不思,

則罔昧矣;思而不學,則殆疲哉.學思兼顧,

和而不偏.攻乎異端,斯害也已;執其兩端,

用中於民,君子兼顧.子謂由曰:誨汝知之,

知之而為,知之者也,不知而為,不知者也,

是謂知也.子張問學,干祿子曰:多聞闕疑,

慎言其餘,則寡尤錯;多見闕殆,慎行其餘,

則寡後悔;言寡尤錯,行寡後悔,祿在其中.

【原文】
2·9 子曰：『吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。』
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生於公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見和問題。
(3)退而省其私：考察顏回私下裏與其他學生討論學問的言行。

【譯文】
孔子說：『我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。』


【原文】
2·10 子曰：『視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？』
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

【譯文】
孔子說：『（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？』

【原文】
2·11 子曰：『溫故而知新(1)，可以為師矣。』

【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。

【譯文】
孔子說：『在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。』

【原文】
2·12 子曰：『君子不器(1)。』
【注釋】
(1)器：器具。

【譯文】
    孔子說：『君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。』

【原文】
2·13 子貢問君子。子曰：『先行其言而後從之。』

【譯文】
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：『對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。』


【原文】
2·14 子曰：『君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。』 【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音ｂì，勾結。
(3)小人：沒有道德修養的凡人。

【譯文】
孔子說：『君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

【原文】
2·15 子曰：『學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。』

【注釋】
(1)罔：迷惑、糊塗。
(2)殆；疑惑、危險。
孔子說：『只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。『

【原文】
2·16 子曰：『攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。』
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將『攻』解釋為『治』。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這裏用作語氣詞。

【譯文】
孔子說：『攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。』

（錢穆論語新解註：取兩端用其中，子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

【原文】
2·17 子曰：『由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。』

【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。

【譯文】
孔子說：『由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！』


【原文】
2·18 子張(1)學干祿(2)，子曰：『多聞闕(3)疑(4)，慎言其餘，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。』

【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生於公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。


【譯文】

【譯文】
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：『要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。』

【論語·為政】"周而不比"章義理闡微

【為政】篇此章以顏回悟道為引，揭示儒家觀人、交友之要義。孔子言"吾與回言終日不違，如愚"，非謂顏回真愚，乃贊其"默識心通"之境。【朱子語類】解此云："不違者，意不相背，有受而無問，非無問也，心解而不待發問耳。"顏回"退而省其私"能發明師說，正見其"聞一知十"之資，此聖門"心傳"之典範。

次段"視其所以"三句，實為儒家"知人論世"之方法學。"以"者，當下行為；"由"者，行事動機；"安"者，心之所樂。程頤【伊川經說】謂："由者，其所從來；安者，其所歸宿。三事勘驗，則人心不可掩矣。"此三重觀人法，由表及裏，自跡溯心，與【大戴禮記·文王官人】"考其所為，觀其所由，察其所安"相發明，構成儒家完整的人格考察體系。

"周而不比"乃此章樞要。【集解】引孔安國註："忠信為周，阿黨為比。"朱熹釋曰："周者普遍，比者偏黨。"儒家交友之道，貴在"泛愛眾而親仁"的普遍性，而非"朋黨比周"的私狹性。此與【中庸】"執兩用中"相貫通——"周"者中道之廣，"不比"者偏私之戒。王夫之【讀四書大全說】點明："君子之周，天理流行；小人之比，人慾錮蔽。"

今觀此章，可見儒家實踐智慧之精微：顏回"如愚"實為大智若愚的修為境界，"觀人三法"是由現象透視本質的認識方法，"周而不比"則是統合普遍性與特殊性的倫理原則。三者層層遞進，共同構成"為政以德"的實踐基礎。學者當知：觀人當如明鏡止水，交友須似青天白日，此即"執兩用中"在人際領域的妙用。

【論語·為政】"周而不比"章義理髮微

【論語·為政】載孔子言"君子周而不比，小人比而不周"，此八字實為儒家處世哲學之精要。朱子【集注】釋"周"為"普遍"，"比"為"偏黨"，可謂得其三昧。然此中深意，猶待闡發。

考"周而不比"之義，實與【中庸】"執兩用中"之道相通。君子之周遍，非無原則之濫交，乃"和而不流"之中道體現。觀孔子論交友："益者三友，損者三友"，正見其周遍中有揀擇，普遍中含節度。程子謂"君子義以為質"，此"周"字背後，實以義理為綱維。

至若"視其所以"三句，乃儒家知人之法的完整體系。"所以"者，當下行為動機；"所由"者，既往行事軌跡；"所安"者，心性根本所向。三者由表及裏，構成道德判斷的立體維度。王陽明【傳習錄】云："如見人揖讓，須察其是發於本心，抑或徇於外儀"，正是對此方法的實踐發揮。

顏回"不違如愚"之象，尤堪玩味。表面觀之似愚鈍，實則體現"默識心通"的為學境界。【周易·繫辭】言"默而成之，不言而信"，顏子之"不違"，正是德盛仁熟之徵。程頤謂"顏子之樂，非樂簞瓢陋巷，樂其天理流行"，可作此章註腳。

今人處世，常陷兩弊：或圓滑世故而失原則，或固執己見而乏通融。孔子"周而不比"之教，恰為對治良方。曾國藩云："立身以不妄語為本，行事以不苟且為要"，庶幾近之。至若知人之明，在當代尤具現實意義。王夫之【讀通鑑論】有言："聽其言而觀其眸子，人焉廋哉"，正可與本章相發明。

要之，此章雖簡，涵攝甚廣。既明君子小人之辨，復示觀人之方，更蘊顏子求學之范。三者貫通，可見儒家"極高明而道中庸"的實踐智慧。學者若能於此體認，則於為政之道，思過半矣。

（全文798字）

【論語·為政】第二篇有言：『吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。』此章乃孔子評述顏回之語，看似平淡，實則深蘊儒家觀人、察世之要義。夫子謂顏回『如愚』，非真愚也，乃大智若愚之象。顏回能終日聽講而無問難，似不能及，然其退居私室，於夫子所言默識心通，踐履於身，更能發明新意。此非機械記誦者所能為，實是德性內化、知行合一之徵。孔子以此點明：為學非徒逞口耳之辯，重在反躬實踐，默而識之。

繼而孔子曰：『視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？』此三語可謂觀人之法要。朱子【集注】云：『以，為也；由，行也；安，所樂也。』謂當審視一人當下所為，復考其既往行事之由，再察其心安於何處。如此由外而內、由跡而心，層層深入，則人之真偽善惡無所遁形。此非權謀之術，乃仁心明覺之照察。蓋儒家觀人，終以成己成物為歸，非為苛責他人，實為辨明君子小人，以正人心、敦風俗。

『周而不比』『執兩用中』雖未直出此章，然其精神實貫串於【為政】全篇。孔子曰『君子周而不比，小人比而不周』，朱註：『周，普遍也；比，偏黨也。』君子待人無所偏私，泛愛眾而親仁；小人則結黨營私，徇利忘義。此與『視其所以』章相呼應：若能以公心觀人，則不為私昵所蔽；若能以中道察事，則不為兩極所惑。故『執兩用中』非折衷鄉愿，乃權量精切、恰合天理之謂，如顏回之『足發』，正是能體中道、妙契心傳。

要之，此數章雖言觀人、為學，實皆關涉為政之本。為政非僅居位臨民，乃正己以正人之過程。孔子以顏回之例示人：政教之基，在於涵養德性、明察人心；而『視所以、觀所由、察所安』之法，既可識他人，亦當以之自省。若能如是，則私意無所容，而天下可歸於治。此即【為政】之深意：一切外王事業，皆從內聖功夫中來。

以上內容依您要求，以專業文風回覆，共約七百餘字。文中援引朱子集注等傳統詮釋，緊扣『觀人』『中道』等概念展開，力求體現儒學精微之義。若需進一步調整或補充，敬請指教。