【禮記.學記】詩解3善教之法

【禮記.學記】詩解3善教之法

題文詩：

童蒙天真,天真童心,其性專一,情慾未發,

學業易入,大學之法,禁於未發,防患未然,

有備曰豫;當其可之,適時以教,不失謂時;

因人施教,不陵其節,循序漸進,不越謂孫;

相觀而善,相習而成,切磋謂摩.教所由興.

發然後禁,教弱欲強,積習難改,捍格不勝;

時過後學,勤苦難成;雜施不孫,壞亂不修;

獨學無友,孤陋寡聞;燕朋不敬,逆師之訓,

燕辟廢學,教所由廢.君子真摯,知教所興,

教所由廢,可為人師.君子之教,喻之以情,

曉之以理,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達.

導之以正,非牽非強,因勢利導,心平氣和;

多鼓多勵,非壓非抑,學自易成;啟而不發,

發而不盡,使其自思;和易以思,可謂善喻.

全文：
   大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。

分段註解：

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　鄭玄註：大學之法，禁於未發之謂豫，未發，情慾未生，謂年十五時。○禁，居鴆反。欲音欲。當其可之謂時，可，謂年二十，時成人。不陵節而施之謂孫，不陵節，謂不教長者、才者以小，教幼者、鈍者以大也。施，猶教也孫，順也。○鈍，徒困反。相觀而善之謂摩。不並問，則教者思專也。摩，相切磋也。○摩，莫波反，徐亡髲反。思，息吏反。磋，七多反。此四者，教之所由興也。興，起也。

[疏]『大學』至『由興』也。○正義曰：此一節論教之得理，則教興也。○『禁於未發之謂豫』者，發，謂情慾發也。豫，逆也。十五以前，情慾未發，則用意專一，學業易入。為教之道，當逆防未發之前而教之，故云『禁於未發之謂豫』。○『當其可之謂時』者，可，謂年二十之時。言人年至二十，德業已成，言受教之端，是時最可也。○『不陵節而施之謂孫』者，陵，猶越也。節，謂年才所堪。施，猶教也。孫，順也。謂教人之法，當隨其年才，若年長而聰明者，則教以大事，而多與之；若年幼又頑鈍者，當教以小事，又與之少，是不越其節分而教之，所謂『孫，順也』，從其人而設教也。○『相觀而善之謂摩』者，善，猶解也。受學之法，言人人競問，則師思不專，故令弟子共推長者能者一人諮問，餘小不能者，但觀聽長者之問答，而各得知解。此朋友琢磨之益，故謂之『摩』也。○『此四者，教之所由興也』者，結上四者。興，起也。四事並是教成之所起也。

【今注】
①豫:防備。②施:教。孫:順。
【今譯】
大學的教育方法,在學生不正當的欲望發生之前就加以禁止, 這就叫做防患未然;抓住最合適的時機進行教育,這就叫做合乎時 宜;不超越正常的順序進行教育,這就叫做循序漸進;學生互相觀 摩,學習他人的長處,這就叫做切磋琢磨。這四條是教育成功的方 法。
  發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
　　鄭玄註：發然後禁，則扞格而不勝。教不能勝其情慾。格，讀如『凍冫各』之『冫各』。扞格，不可入之貌。○捍，胡半反，注同。格，胡客反，又戶隔反。扞格，不入也，注同。勝音升，又升證反。冫各，胡客反，下同。此二字並從冫各，或水旁作非，一音戶各反。時過然後學，則勤苦而難成。時過則思放也。○過，姑臥反。雜施而不孫，則壞亂而不脩。小者不達，大者難識，學者所惑也。○壞者怪，徐戶拜反。獨學而無友，則孤陋而寡聞。不相觀也。燕朋逆其師。燕，猶褻也。褻其朋友。○燕音燕。褻，息列反，下同。燕辟廢其學。褻師之譬喻。○辟音譬，注及下『罕辟』同。此六者，教之所由廢也。廢，滅。

　　[疏]『發然』至『廢也』。○正義曰：此一節論學不依理，教之廢耳。○『發然後禁，則扞格而不勝』者，發，謂情慾既生也。捍，謂拒捍也。格，謂堅強。若情慾既發而後乃禁，教則扞格於教，教之不復入也。是教弱而欲強，為教不勝矣。○『時過然後學，則勤苦而難成』者，時過，謂學時巳過，則心情放蕩，雖欲追悔欲學，精明巳散，徒勤苦四體，終難成也。○『雜施而不孫，則壞亂而不脩』者，雜施，謂教雜亂無次越節，則大才輕其小業，小才苦其大業，並是壞亂之法，不可復脩治也。○『獨學而無友，則孤陋而寡聞』者，獨學，謂獨自習學而無朋友。言有所疑，無可訁咨問，則學識孤偏鄙陋，寡有所聞也。○『燕朋逆其師』者，以前四條皆反上教之所興，此『燕朋』、『燕譬』，特加二條，不與上相對。燕朋，謂燕褻朋友，不相遵敬，則違逆師之教道也。○『燕譬廢其學』者，譬，譬喻也。謂義理鈎深，或直言難曉時，須假設譬喻，然後可解。而墮學之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學之道也。○『此六者，教之所由廢也』者，結上六事，是廢學之由。前興有四，後廢有六者，庾云：『不褻朋友及師之譬喻，自是學者之常理。若不為燕朋、燕譬，則亦不足以致興。』言若作此燕朋、燕譬，則學廢朁矣。○注『格讀』至『之冫各』。○正義曰：言格是堅強，譬如地之凍，則堅強難入，故云『如凍冫各之冫各』。但今人謂地堅為冫各也。

【今注】
①捍(hàn)格:互相牴觸,格格不入。②燕朋:指與自己狎近的朋友,如 【論語·季氏】所說的『損者三友』:『友便辟、友善柔、友便佞,損矣』之類。③ 燕辟:辟同『嬖』。燕嬖,指寵幸的女子小人。
【今譯】
在學生不正當的欲望已經發生以後再去禁止,這就和學生的 想法牴觸而格格不入,因而不起作用;適宜的學習時期已經過去 了,才來學習,則學起來很費力而又不易取得成就;教育時不按部 就班、循序漸進,而是雜亂無章,則學生的學業就會搞得雜亂以至 無法收拾;單獨學習而沒有朋友一起切磋琢磨,就會學識淺陋、見 聞不廣;與不好的朋友相交往,就會導致不聽師訓;寵幸女子小人, 就會導致荒廢學業。這六條是教育失敗的原因。
    君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。

　　鄭玄註：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道，示之以道塗也。抑，猶雜也。開，為發頭角。○道音導，注『道示』及下同。強，沈其良反，徐其兩反，下同。為，於偽反，下『為學者』同。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。思而得之則深。

[疏]『君子』至『喻矣』。○正義曰：此一節明君子教人方便善誘之事。○『故君子之教喻也，道而弗牽』者，喻，猶曉也；道，猶示也；牽，謂牽逼。師教既識學之廢興，故教喻有節，使人曉解之法，但廣開道，示語學理而巳。若人苟不曉知，亦不逼急，牽令速曉也。○『強而弗抑』者，抑，推也。謂師微勸學者，使神識堅強，師當隨才而與之，使學者不甚推抑其義而教之。○『開而弗達』者，開，謂開發事端，但為學者開發大義頭角而巳，亦不事事使之通達也。○『道而弗牽則和』者，此下三句，釋上三事之所由也。若心苟不曉而牽逼之，則彼心必生忿恚，師與弟子不復和親。今若但示正道，寬柔教之，則彼心和而意乃覺悟也。○『強而弗抑則易者，賀氏以為：師但勸強其神識，而不抑之令曉，則受者和易，和易亦易成也。○『開而弗達則思』者，但開發義理，而不為通達，使學者用意思念，思得必深，故云『則思』也。○『和易以思，可謂善喻矣』者，結上三事之功，若師能教弟子如此三事，則可謂『善教喻矣』。

【今注】
①喻:曉喻。②道:引導。牽:強逼。③開:開頭,啟發。達:猶『盡』。
【今譯】
君子只有既明白了教育成功的方法,又明白了教育失敗的原 因,然後才可以做老師。所以君子在教育學生的時候,只加引導, 而不是拉着逼他前進;對學生要多加鼓勵,而不是使他沮喪壓抑; 講解時在於啟發,不把全部講盡。只引導而不強逼,則師生之間就 感情融洽;多鼓勵而不是壓抑,則學生學習時就會感到比較容易; 只啟發而不詳盡講解,則學生就用心思考。能做到這三點,就可稱 得上是善於教育人了。