天道損不足以補有餘，人道損有餘以補不足

曾仕強說：

要明白天之道，那什麼叫天之道？

老子告訴我們自然的規律，它是你有多餘的，我就讓你損一點，它不足的我就暗中補他一點。

你看水就是這樣，滿了它一定流的，不夠了它上面會補它。

老天只做一種很自然的事情，就是你不足的，我就補你一點，你太多，我就拿你一點。

這樣各位才知道為什麼富不過三代，他是個根本的道理。

可是人呢？他偏偏自以為聰明，損不足以奉有餘。

我們就是刻薄那些貧窮的人，然後去巴結那個富有的人。

你看我們現在所做的事情，是不是這樣，窮的人越窮，因為你不補貼他們，富有的人越有錢，那就叫M型社會。

我每次都大聲疾呼，M型社會是人類的恥辱，但是經濟學家就說，這就是經濟發展的結果。

搞了半天，我不曉得他在講什麼東西，你要去追究，為什麼你那麼有錢，你憑什麼那麼有錢，你是剝削了誰呀，要不然不可能吧。

所以如果那些高所得的人，其實我們不必嫉妒他，也不必羨慕他，他只要主動的拿一些出來做公益，照顧他的屬下就好了，就沒事了嘛。

就是人之道，你要去想天之道，那這一來就化解了很多矛盾。

曾老的話，這麼一聽，很有道理似的，而且還是引用了【道德經】的。

【道德經】第七十七章：天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。_{👈閱讀電子書}

但是，從第七十七章中老子舉的例子來看，這個說法是有問題的：『天之道，其猶張弓歟？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之』。_{👈閱讀電子書}

難道，張弓不是人為的嗎？張弓射箭的過程，難道體現的不是人道嗎？

如果沒有人的意識干預，老天爺就會讓弓慢慢崩斷它的弦，從而失去使用價值。這叫什麼呢？這叫損弦的不足，以補弓臂的有餘。

所以，這句話應該倒過來：天道損不足以補有餘，人道損有餘以補不足。

什麼是人道呢？人道是從天道提煉出來的，只取了天道裏符合人性，能使得人類社會長治久安的部分。

天道是無善無惡，亦善亦惡的，【道德經】第五章：『天地不仁，以萬物為芻狗』_{👈閱讀電子書}，所以兩三歲的幼兒，既表現出善的性格，也表現出惡的性格，這就是幼兒的天真之性。也正是如此，儒家才提倡克己復禮：

【論語·顏淵篇】第一章：子曰，『克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。』_{👈閱讀電子書}

禮，就是王道。克己復禮，就是修身養性，棄其惡者，養其善者，以就王道。所以，這個王道，也稱聖王之道，才是真正的人道。

人道是求安的，因變而取其宜，取其宜的目的就是希望能做到長治久安，長盛不衰。

什麼是天道呢？

天道是求變的，所以【易經】展示的卦象也是循序變化的，於平衡中求變化。天道是沒有善惡之說的，所以上天既有好生之德，也不曾憐憫過萬物的消亡。

到了這裏，【道德經】的這句話又可以改成這樣：天道以勢損補，人道損有餘以補不足。

人道與天道的關係，還可以這樣形象的理解：

人按人道做事，未必成功，但是按天道做事，很容易成功。人道是人的體量到了一定程度之後才需要面對的，而體量未到之前，做事還是要按天道去做。比如基本上所有的白手起家，比如企業，比如古代的軍閥，都是手上沾着別人的血汗的，這就是天道的損不足以奉有餘。但是到了一定的體量，社會責任就呈現出來了，這時就要遵從人道。就像【道德經】第七十七章最後說的：『是以聖人為而不恃，功成而不處』。

回到曾仕強的話。

曾仕強和【道德經】都認為，人類的一切行為都是人道，所以人類社會充滿着的邪惡，也是人道特徵之一。但是，他們沒有辨證天道與人道的關係，更無視了中國歷史幾千年的聖王之道，才是中國人眼裏的人道。

他將天道當成了宗教裏的上帝了，只有『好生之德』，是人類的救贖者，你看他對上天的描述，全是擬人化了，他更是忘了『天地以萬物為芻狗』這句話。

辨證地認識天道，不盲目地崇拜上天，擬人化上天，這也許是華夏正統與宗教的主要區別之處吧。