桓譚（東漢）【新論】卷3求輔詩解2伊呂良平何世無之？但君不知賢有五品

桓譚（東漢）【新論】卷3求輔詩解2伊呂良平何世無之？但君不知賢有五品

題文詩：

朝九州俊,昔堯試舜,於大麓乃,領錄天下,

之事如今,尚書官宜,得大賢智,乃可使處,

議持平焉.昔周公旦,光崇周道,澤被四表,

治獄如水.夫聖人乃,千載一出,賢人君子,

所想思而,不可得見.切直忠正,則汲黯之,

敢諫諍也.前世俊士,立功垂名,圖畫於殿,

閣宮省乃,國之大寶,亦無價矣.雖積和璧,

累夏璜囊,隋侯篋夜,光未足喻.伊呂良平,

何世無之?但君不知,群臣勿用.捕猛獸者,

不使美人,舉手釣巨,魚者不使,稚子輕預.

非不親也,力不堪也.奈何萬乘,主不擇哉?

傳記有言:魏牟北見,趙王王方,使冠工制,

冠於前問,治國於牟.對曰王誠,能重國若,

此二尺縱,則國治安.王曰國所,受於先人,

宗廟社稷,至重何比,之二尺縱?魏牟對曰:

大王制冠,不使親近,必求良工,非為敗縱,

冠不成歟?今倘治國,不善則其,社稷不安,

廟不血食.大王不求,良士而任,使其私愛,

此豈非輕,國於二尺,縱之制耶?賢能遍在,

不得用故.王無以應.凡人性也,難極難知;

其絕異者,常為世俗,所遺失焉.薛翁長安,

善相馬者.於邊郡求,得駿馬惡,貌而正走,

名驥子騎,入市去來,人不見也.後勞問之,

因請觀馬.薛翁謂曰:諸卿無目,不足示也,

畜生賤然,有尤善者,皆見記識.故馬稱驊,

騮驥牛譽,郭椒丁櫟.賢有五品:謹敕家事,

順悌倫黨,鄉裏之士;作健曉惠,文史無害,

縣廷之士;信誡篤行,廉平公理,下務上者,

州郡之士;通經術名,行高達於,從政寬和,

有固守者,公輔之士;才高卓絕,疏殊於眾,

多籌大略,圖世建功,天下之士.居家循理,

鄉裏和順,出入恭敬,言語謹遜,謂之善士.

【原文】

朝九州之俊。昔堯試舜於大麓者，乃領錄天下之事，如今之尚書官矣。宜得大賢智，乃可使處議持平焉。（P。5）昔周公光崇周道，澤被四表。治獄如水。夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。切直忠正，則汲黯之敢諫諍也。前世俊士，立功垂名，圖畫於殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。雖積和璧，累夏璜，囊隋侯，篋夜光，未足喻也。伊、呂、良、平，何世無之？但人君不知，群臣勿用也。捕猛獸者，不使美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主而不擇人哉？傳記言：魏牟北見趙王，王方使冠工制冠於前，問治國於牟。對曰：「大王誠能重國若此二尺縱，則國治且安」。王曰：「國所受於先人，宗廟社稷至重，而比之二尺縱，何也？」牟曰：「大王制冠，不使親近，而必求良工者，非為其敗縱而冠不成與？今治國不善，則社稷不安，宗廟不血食。大王不求良士，而任使其私愛，此非輕國於二尺縱之制耶？」（P。6）

王無以應。凡人性難極也，難知也；故其絕異者，常為世俗所遺失焉。薛翁者，長安善相馬者也。於邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀馬。翁曰：「諸卿無目，不足示也。」夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。故馬稱驊騮、驥、，牛譽郭椒、丁櫟。賢有五品：謹敕於家事，順悌於倫黨，鄉裏之士也；作健曉惠，文史無害，縣廷之士也；信誡篤行，廉平公，理下務上者，州郡之士也；通經術，名行高，能達於從政，寬和有固守者，公輔之士也；才高卓絕，疏殊於眾，多籌大略，能圖世。建功者，天下之士也。居家循理，鄉裏和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士

【新論·求輔】辨賢五品論

桓譚【新論】卷三【求輔】章，實為東漢政治哲學之精要。其論"伊呂良平何世無之"之旨，非徒發懷才不遇之嘆，乃係統構建人才品鑑體系，直指君主用人之道。今試析其要義：

一、賢才恆在與明君之辨
"伊尹、呂尚、張良、陳平"之儔，確如桓譚所言"何世無之"。然其強調"君不知"三字，實揭【尚書】"知人則哲"之古訓。昔堯試舜於大麓，非偶然也，乃係統考察"領錄天下"之能。桓譚以尚書官比之，暗喻宰輔之職當"處議持平"，此即【周禮】"以八法治官府"之遺意。

二、用賢的認知困境
文中"捕猛獸不使美人，釣巨魚不使稚子"之喻，深得【韓非子·顯學】"使雞司夜，令狸執鼠"之旨。魏牟說趙王制冠之喻尤妙：君主於冠冕尚知求良工，治國反任私愛，此即【荀子·君道】所謂"明於小物而昧於大計"。桓譚指出的"世俗遺絕異者"，正是王充【論衡·累害】"清吏為眾所嫉"現象的先聲。

三、五品賢才體系析微
桓譚所立賢才五品，實為漢代人才學重要分類：
1. 鄉裏之士：踐行【孝經】"民用和睦"之德，類【漢書·地理志】所稱"重厚長者"。
2. 縣廷之士：兼具文吏"曉習文法"與儒生"通經致用"之能，如王充所言"文吏儒生各有所取"。
3. 州郡之士：符合董仲舒"廉平公正"的循吏標準，即【漢官儀】"刺史以六條問事"所求。
4. 公輔之士：達到【白虎通】"通古今辨然否"要求，具備蕭何"鎮國家撫百姓"之才。
5. 天下之士：超越常規的"多籌大略"者，如張良"運籌帷幄"之才，此即【人物誌】所謂"英異之才"。

桓譚此論，上承陸賈【新語·資質】"賢聖隱匿於凡人"之說，下啟劉劭【人物誌】九征之辨。其特別強調"善士"當"居家循理，言語謹遜"，正與【後漢書·獨行列傳】形成互文，揭示東漢人才評價中德行與事功的辯證關係。

要之，桓譚之論非徒發思古幽情，實為東漢政權建設提供人才理論支撐。其五品之分，既是對武帝以來"霸王道雜之"政治實踐的總結，亦預示魏晉九品官人法之先機。讀此篇當與【潛夫論·考績】【昌言·損益】並觀，方見東漢政治思想之全貌。