新北京方言：在路上，未解決

  來源: 大渡網

多年來有關通用語和方言的爭論也從未停息：有人強調，普通話作為漢語通用語過分強勢，擠壓了傳統方言的生存空間；另一些人則認為，過於強調方言的地域特色，不利於不同方言區居民的交流，乃至破壞安定團結的大好氛圍。
值得關注的是，方言是一種過程。它本身就處在不斷發展變化之中。當方言與其他方言，方言與通用語，甚至與網絡用語相碰撞，『新方言』已經在路上。
以色列神話用『通天塔』來解釋不同語言的形成。其實方言也是導致語言分歧的重要因素。
概述：方言形成牽動一部移民史
1．漢語方言有八個方言區
以色列神話用『通天塔』的故事來解釋不同語言的形成：當神的恐懼與人類的努力發生衝突時，神決定讓地球上的眾生講各種語言。事實上，多民族的共存，令世界上的語言也變得豐富多彩。而方言也是導致不同語言出現的原因之一。
通常，語言學家根據漢語各方言之間的相互關係將其劃分為八個方言區：北方方言區（官話區）、吳方言區、粵方言區、閩南方言區、閩北方言區、贛方言區、客家方言區、湘方言區。其中，閩南方言、閩北方言有時被合併為閩方言區，而北方方言區中的晉方言，有時也被單獨列出。
2．西北一致，東南分化
中國社會科學院語言研究所研究員鄭張尚芳祖籍溫州。他也一直從事溫州方言的研究。在他的解讀中，中國漢語方言形成了一個有趣的現象。從黑龍江到雲南，可以畫出一條大約3200千米長的直線。這條線以南以東，存在眾多方言。但在直線以東以西，基本屬於『官話區』，使用北方話。『官話是普通話的底子，而3200千米的長度放到歐洲都已經跨越了很多講不同語言的國家，但在我國卻保持了語言的一致。』
東南角的眾多方言是如何形成的呢？鄭張尚芳解釋說，方言的形成主要有兩種情況。一種是語言本身的變化速度有不同。在漢代的時候，沿海地區語言變化要快一些，中原則慢一些。其次是東南沿海一帶民族眾多。各民族互相接觸、移民的過程中，不同的語言相互影響形成不同的方言。移民時間的不同、接觸民族的不同，都導致方言的差異。鄭張尚芳指出東南一代古代是少數民族居住區，『東夷就是傣族、侗族的方言，南蠻是苗族、瑤族。這些地區以前都不講漢語，然而中原人由北方遷移到南方。受此影響，他們逐步改說漢語。』
3．人口遷徙促進語言交流
人口不斷往東南遷徙，使得北方中原漢語和南方語言分別演化，改變了中國的語言分佈格局。追溯歷史，由北族南下引起的中原居民大規模南遷的情況，肇始於公元4世紀。中原居民首先南遷江淮，進而進入長江三大湖流域，或再沿東南沿海和贛湘遠徙嶺南閩粵桂。而中原居民的大量南遷，促使當地土著的語言漢語化而融入漢人，『他們學習漢語，採取簡便的原則，各個民族不同，就形成了不同的方言，』鄭張尚芳指出由於移民帶來的『交流』在歷史上還不止一次，有的移民活動發生在漢代，有些是在晉代，有些是在宋代。這更導致了方言的複雜化。
移民有時會造成一些有趣的方言現象。比如杭州雖然地處吳方言區內，但其方言詞彙、發音等卻與周圍地區的方言略有不同，而出現一些北方方言的特徵。原因是宋人南渡，將杭州作為都城，並將原都城開封的方言帶了過來，在這裏形成了一個『方言島』。至今杭州話裏的一小部還保留着開封話的遺蹟。想知道古代官話怎麼樣，只要看看杭州話與周邊吳語地區有哪些不同就行了。
由此有學者便提出漢語方言的劃分，必須追溯到文化淵源為內涵的人文歷史地理語言學概念，必須以漢人移民的周邊化軌跡和互動語言的漢語化程度為基本依據。一部漢語方言形成史就是一部中國移民交流傳播的歷史。
永恆變遷：新北京人造就新北京話
俞平伯曾說『北京話是全中國最優美的語言，』林語堂也曾讚美過北京話有着『平靜自然舒服悅耳的腔調兒』。不過，從語言學的角度看，在漢語的諸多方言中，北京話只是其中平凡的一支。只是，由於數百年來北京特殊的政治、文化和社會地位，使北京方言獲得了一些特殊的地位。目前漢語通用語，就以北京語言作為標準音。
在中國傳媒大學文學院教授彭宗平看來，如果說有所謂的『新北京方言』，那這一新方言針對的也是『新北京人』。這些新北京人可能並非北京土著，但卻在北京的大院環境中長大。他們自小接觸的就是普通話，而非北京方言。在成長過程中，他們又不斷接觸東北方言、河北方言，結合近二三十年北京及周邊地區的流行語，形成了新北京方言。
新北京方言裏也許還留有一些其他方言帶來的痕跡。比如現在北京人常說『耍大牌』，這個詞就是從廣東一帶傳來的。由於廣東經濟的發達，粵語逐漸成為一種強勢方言。它傳到北京後，北京人又將其改良，帶上自己的地方特色，變成了兒化詞『耍大牌兒』。彭宗平指出這樣的例子便是新北京方言的一個縮影。
『當然，這個新北京方言形成的過程是漸變的。』鄭張尚芳也表示，如果說我們真的處於新北京方言形成期間，那麼這個階段也是個比較長的時期，並且很難以一個時間點來區分新舊陣營。
北京話與其他方言一樣，受到移民交流的影響，並且處於不斷變化之中。最初，北京方言受到契丹、女真、蒙古等北方少數民族語言的影響。到了明朝初年，明政府從山西、山東甚至江浙一帶抽調大量移民進入北京。因此，這一時期的北京方言受到中原方言以及長江流域諸方言的影響。這是北京方言發展過程中的重要轉折，由此留下的一些痕跡甚至保留至今。例如，『寧可』一詞，北京方言有時說作為『lengke』。聲母『n』和『l』混用，這就是皖南方言的遺蹟。
在清王朝統治之下，北京方言又受了滿族語言，特別是旗人語言的影響。融合了滿族語言之後的北京方言，與元代大都的方言已完全不同。鄭張尚芳還指出公眾認識上的一個錯誤：人們通常將北京話視為典型的北方方言。可事實上所謂北方方言，是以山西方言為基礎的。而北京話與東北方言較接近，屬於『東部官話』。
相對靜止：北京方言的『兒化生存』
有些人將一些保留中古漢語因素較多的方言，比如粵方言，說成是『方言活化石』。但鄭張尚芳並不認可這種說法。方言處在不斷的變化、發展過程中，『活化石』這樣的說法，只是相對而言罷了。
鄭張尚芳指出，每個地區的方言都保留着古音部分，同時也有現代音部分。任何一種方言都有轉變，沒有哪個地方音是和古音完全一樣的。比如粵語，收尾有入聲收尾，『入聲是古音裏有的。』而以上海話為代表的吳語中，濁音聲母比較古老，是濁聲母的古化石。福建話『竹』聲母讀d、『飛』聲母讀b，『芳』聲母讀p，都屬於古音。可保留古音不等於方言不發生變化，只不過有些變化快些，有些則慢些。這種速度的差異甚至表現在一個城市裏。鄭張尚芳說，目前的溫州方言就有老派和新派之分，兩者相差一套聲母。
相對來說，北京話的變數要少一些。在中國傳媒大學文學院教授彭宗平看來，與北方方言的其他類型一樣，北京方言保留的古音成分最少，語言結構簡單，內部分歧小。
他將『兒化現象』視為北京方言中最不易變化的特徵之一。『北京兒化音自身的調節與變異，正是其生存手段之一。』彭宗平指出兒化音調節和變異，表現為隨社會交際需求及語體功能的變動，北京話兒化詞群體出現舊形式的消失和新形式的顯現。
群體原因：社會方言帶來新變數
先看【穿普拉達的女魔頭】，再看蓋裏奇的【偷搶拐騙】――你當然會發現後者的語言比前者的『硬』很多。這是美英不同方言造成的嗎？不，這不是地域性方言，這是社會性方言：時尚人士的方言與地下社會的方言。
所謂社會性方言，指的是不同年齡、性別、身份、職業、階層的人，會因為其社會屬性的不同，而使用不同的語言。美國語言學家拉波夫就曾經做過一個很著名的社會調查，他發現在美國社會中，不同職業、種族的人，對r音的處理是不一樣的。
一旦遭遇社會方言，新北京方言的變數就變得更為複雜了。鄭張尚芳指出社會方言牽涉到詞彙上的差別，但在聲母韻母上沒有差別。而這種詞彙的差別，最多的還是體現在不同社會群體之間。
以不同年齡人群中出現的社會性方言差異為例，鄭張尚芳指出，目前在溫州，當地方言就有老派、新派之分，前者多流行於老人中，而後者則主要是青年在使用。比如『蘇』、『酸』與『孫』這三個字，在新派溫州方言中的讀音是一樣的，但在老派溫州方言中這三個字卻分屬三個不同的韻母。同樣，『賽』和『細』這兩個字，新派溫州話中讀音相同，但在老人們嘴裏，依然可以清晰地區別開。『這種不同群體之間形成的方言遵循的是「省力原則」，將相近的音合併了。』
不同社會群體有不同的社會方言，彭宗平觀察北京方言中『兒化音』的使用情況發現，不同的社會群體，在不同的時間、場合，面臨不同的交際目的及對象，兒化詞的出現頻率是不同的。他曾經對北京地區的七檔主要電視新聞節目進行過調查統計，調查的對象，從中央電視台的【新聞聯播】，到北京台的【本周】。結果發現，電視節目的內容與形式，為主持人提供了不同的語境，語境的差異使主持人使用兒化詞的頻率產生了影響。『這充分說明不同語境背景也是影響兒化詞出現與否、出現頻數高低的重要因素。』他舉例說，北京電視台的【第七日】節目，平民化氣息強烈，以北京百姓的身邊小事為主要內容，由此用語通俗平易，口語特徵突出，兒化詞出現頻率非常高。他甚至發現一些已經退出日常會話的兒話詞，也會偶爾出現在這檔節目當中。
不過，隨着社會的不斷發展，由於社會階層不同，使用不同兒化音的社會方言現象正在逐步減少。彭宗平指出，以往不同階層流行各自可接受的那一部分兒化詞，由此便出現儘管是同一時代，但因說話者處於不同社會階層，所以使用不同的兒化詞，同時並不完全認同其他階層人對兒話詞的處理的現象。現在這種階層分佈已徹底打破，兒化音在社會使用階層間的差異變得越來越小。
北京方言選錄
轉腸子：傷腦筋
拔愴：代出氣，代爭回顏面。
錛得兒木：啄木鳥
表情：表功以討歡心
賓：（禮節）約束
餅子：性情執拗的人，或者胡亂揮霍，花冤枉錢的人。
不鯰魚：諧音『不言語』，即默不作聲。
菜包子：懦弱無能的人。
成龍：變得狂妄。
沉屁股大爺：慣於久坐的訪客。
二六屁：胡說八道的話。
八根柴：稀疏的頭髮；一種八根簽的摺扇。
白老頭兒：柳絮。
拌蒜：腳步踉蹌；舉止失措。
寶魔：活寶，現世的人。
拔尊：地位超眾，享受特殊。
背蛤蜊：走壞運。
笨：不黏的（穀物）。
變狗：（小孩）生病。
撥剌賀：有權勢的人。
菜虎子：貪吃菜餚的人。
草雞：畏縮。
蹭桃毛兒：佔小便宜，揩油。
唱鼻涕歌兒：放聲大哭。
鑔兒話：帶詼諧意味的話。
車喝：沒有分寸地說玩笑話；煽動。
眵目糊：眼屎。
匙子：小孩的拳頭。
充大瓣兒蒜：硬充能幹。
抽抽：退步，能力減退。
串房沿兒：租房子住。
雛巴虎兒：初入社會的青年。
杵大蟒：冒犯權勢。
磁氣：路子廣，吃得開。
達達：頭目。
打燈籠兒：只穿外衣不穿內衣。
大公母兒：大致的情形。
搗雜技：竊竊私語。
大頭蚊子：上當的人，冤大頭。也叫大頭魚。
打油飛：到處閒逛，各處亂走。
顛鴨子：跑離。
點眼：故意做引人注目的事。
獨害：孤僻。
堆萎：（因為害怕）而癱軟。
耳乎：理會；仿佛。
放禿尾巴鷹：放賬收不回。
翻蠻：說令人聽不懂的語言或方言。
瘋了象：肆無忌憚，大膽胡為。
佛爺桌子：哎呀，天哪。
嘎巴溜丟脆：乾乾脆脆，爽爽快快。
鉻硬：煩躁，使厭惡。
公東兒：參與者都出錢的會餐。
夠句子：得體，說得過去。
故故由兒：花招，花樣。
海裏奔：新奇事物。
漢奸：陀螺。
花脖子：半內行的人。
畫灰兒：猶豫不決；懷疑。
雞屎派：無原則、和稀泥的人。
摘自【北京方言詞典】（陳剛編，1985年9月商務印書出版社出版）。
延伸：『斑竹』、『美眉』也是方言
或許你從不知道有『社會性方言』這回事，但你依然可能經常與一種常見的社會性方言打交道――因為你上網。『網絡語言也可以劃歸為一種社會方言，』鄭張尚芳和彭宗平都強調了網絡語言的這一方言身份。
確定某種社會方言的身份，首要條件便是該種語言有一個穩定的使用群體。隨着網絡用戶的不斷增加，網絡語言的使用群體逐漸形成，並發展壯大起來。『網絡方言』也逐漸成為一種重要的社會方言，被大部分網絡使用者接受。它產生在自由網絡空間內，並有着強大的生命力，可能逐漸從網絡世界向現實世界滲透。
彭宗平指出通過網絡方言，我們可以抓住新興人類究竟是怎麼來的、他們的特色等話題。因為世界上不同地方的人都可以通過站點來交流，所以，網絡語言有明顯的語言混合現象。網絡方言中，不僅英漢詞彙混合，而且漢字、字母、數字、標點組合與創新也頗為普遍。『比如用數字「88」來代替「再見」，這都體現了網絡語言的簡便原則。』除此以外，網絡方言還體現了符號化、數碼化的特色，類似用符號等進行自由粘貼和插入，使得網絡方言更形象、生動且富於變化，而社會方言的發展也因此進入一個新的階段。
不過，網絡方言還有一個隨意性的特點。這對現有漢語的規範化造成了一定的衝擊。一個最明顯的例證就是，受到中文輸入法的影響，網絡方言中的諧音字詞和錯別字，例如『斑竹』、『菌男』、『霉女』等等。有些人在使用網絡語言時甚至故意將一些字輸錯，比如用『奶裏』代『哪裏』，把『小朋友』說成『小盆友』。
這些詞彙有時會被好奇的孩子們引入現實世界，導致了一些成人的反感。不過，這種『錯訛』在地域性方言的演變中也存在。比如『垃圾』，最初是南方的方言，讀若『了澀』。這個詞流傳到北方以後，被人們『讀半邊』，成了別字，發音也就以訛傳訛地變成了現在的樣子。鄭張教授指出，錯誤讀法最後變成主流發音的情況還有很多，因此也沒有必要對網絡語言中的『錯訛』太過緊張。
作者: 李健亞   
來源: 新京報