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季謙先生中央民族大學系列講座之一
【大學生如何企近經典】
演講人：王財貴
文字整理：在謙學堂張明星
開場白
【對不起，我們因為路上堵車，本來二十分鐘的路程，我們走了一個小時。所以到這裏，真不好意思，讓各位久等了。聽說是慢了二十分鐘，
不過，沒有關係，我會懷着一顆補過的心，來跟各位表示我的歉意，因為慢了20分鐘，我會多講兩個小時。（眾笑）
大家都不要見怪。我去年退休了，以前我在學校裏教書的時候，如果遲到了，那我一定到下課的時候都不下課的，這樣來補償，所以學生對我，本來應該是很歡迎，後來因為這一點，好像不大歡迎了：）。如果大家今天沒有時間聽這麼久，因為我說我要多講兩個小時，我會講到十一點。如果大家沒辦法聽這麼久，沒有關係，下個禮拜，也就是下個星期的這個時候，我們還有一場，乃至於，假如我們大學生還能夠不因為期末考太緊張，都還來聽講的話，我會連續講四場，本來是想講六場，後來想，講五場就夠了。後來我看看海報，只有四場，如果大家真的想聽，我就講四場。如果聽的不夠，我下學期再來講！（眾笑，鼓掌）
大家不要鼓掌太早，今晚聽了，你再決定要不要鼓掌。因為要決定以後要不要再來聽，這樣子。如果今天聽的不好，你以後就不用再來聽了。如果聽得好，以後請你再來。但是我相信你一定會再來的！
唉？不鼓掌啊？：）。（眾笑，鼓掌）
這一次鼓掌是對我的信心，不是對各位。所以可以鼓掌了。以後要鼓掌，不要遲疑哦。不管怎麼樣都可以鼓掌，我都很高興。】
演講正文
今天所要講的題目，我剛剛在外面看到海報，是【大學生如何企近經典】，
有一個插曲，我稍微說一下，我說的這個插曲也和今天的演講有點關係，因為我們徐教授說要我來和同學們見見面，跟同學們講講話，那，有人就問我，題目是什麼？那我說了第一個題目，我說【如何企（四聲）近經典世界】，他複述了一遍，然後問，是哪一個『qi（四聲）』，我說是企業的『企』，他說哦，是『如何企（三聲）近經典世界』。院方就打電話說了，是『如何啟進經典世界』，啟發的『啟』，消息就發佈出去後，有人打電話來給讀經推廣中心，打電話來問，什麼叫『啟進』，是不是有錯字？我們的職員問我，是不是有錯字？對，這裏有錯字，應該是企業的『企』，因為在台灣這個字念『qi（四聲）』，如果念『qi（四聲）』的話，就不會寫成啟發的『啟』。但我們大陸這邊念『qi（三聲）』，叫『企（三聲）業』，所以叫『如何企（三聲）近』，『企（四聲）』就寫成『啟（三聲）』了。那麼寫成啟，當然是比較不通的，什麼叫『啟進』？也可以隨便解了，就是『啟』啊，『開啟』，『進』啊，就『進入』啊。如何開啟而進入經典，其實後面還有一個世界，經典世界。通過這個題目，我們可以想到，子貢所說的：夫子之牆數仞，得其門者，或寡矣。因為，這個子貢，是孔門弟子，算作是最聰明的一個人，說他聰明，應該是可以的。雖然有人比他聰明，但是子貢好表現聰明。所以說他最聰明也可以。子貢擅表現聰明，也就是說，子貢的聰明，大家都看得見，因為子貢也自以為很聰明。這是故事裏說，不是真實發生的，但是依理推之，或許如此。所以很多故事是，無其事但是有其理，不過古人有這樣的故事。
說子貢聽說一個人很有學問，就是孔子，當今天下，最有學問。子貢就想，真的有人那麼有學問嗎？然後他就去見孔子了，跟孔子談了一談，說：『好，我跟你學，你果然有學問。』但是他心裏想：我三個月就要超過你，很有自信。結果過了三個月，好像沒有超過，他就心裏想：我三年一定要超過你。結果過了三年，還沒有超過，結果心就比較服氣，雖然比較服氣呢，但還是比較愛表現聰明。所以孔子常常會壓他，就是折節，把他折下來。孔子壓學生，這是我們現在用的詞語，叫壓學生，不像我們現在用的一般手法那樣粗糙，它是很精細的。怎麼壓學生呢？比如說，孔子曾經講，『己所不欲，勿施於人』。各位，這一句話非常重要。『己所不欲，勿施於人』，大家再自己去想一想，多想，都在心中盤旋一下，把這一句話在心中盤旋，你想一想這一句話重要不重要。『己所不欲，勿施於人』吶！這個在當代，在最近十幾年，整個世界越來越發現，國際間有一些潛在的危機，乃至於說清楚一點就是民族間有一些潛在的危機，或者不是一個民族跟一個民族，一個國家跟另一個國家，乃至於是思想上，文化上，有一些潛在的危機。美國一個叫亨.廷頓（杭丁頓）（Sumuel P.Huntingtun）的教授說:『這是文化上的衝突。』這個將來會導致整個世界的不安。如果不是戰爭的話，人類的心靈也不能夠清爽痛快。
那麼為什麼會有這些文化上的危機呢？這個他就想到，比如說，亨廷頓說『將來威脅英美世界，』就是威脅西方人，主流世界，『威脅最大的兩種文化團體，一種是伊斯蘭教，一種是儒家。這叫『文化威脅論』啊。那麼，其實很多學者都看到人類的思想，文化根植於思想，思想根植於哲學，而哲學往往用宗教表現。世界上有很多宗教，而這些宗教往往有自是非他的一種性格，就是排他性。除了宗教的排他性之外，有一些思想，尤其是有深度的思想，高明的思想，在普通的生活當中，有些事情還可以互相的妥協，互相的溝通，比如說經濟，經濟上是可以妥協的，只要利益滿足了就可以妥協了。但是人類的思想，包括宗教，以及所謂的終極關懷，思想最高遠的根源，那如果這一個地方是不同的話，是很難溝通的。那麼為了這一點，全世界有很多熱心的學者，他們發起了一個學團，一個組織，稱做『世界倫理學會』，就是在研究世界倫理。就是整個世界如何在一個大家都可以接受的，為人處世的態度之下，能夠互相體諒，互相溝通。當然最好是互相的尊重，互相地讚嘆，互相地學習。這個叫做世界倫理。那麼這個世界倫理學會，大家常常聚會，因為這些人提出了一個世界上人人都可以遵守的倫理底線，稱做『倫理黃金律』，也就是每個人最少應該遵守的那一種規則，大家都能遵守這一條規則，這是普遍的，是不分民族，不分宗教的，而且遵守這種規則之後，那些不同的民族，文化，思想，宗教，也都可以相安無事。這個『倫理黃金律』是什麼呢？我們怎麼能找到一種人人都應該遵守而且人人都能夠遵守的，永遠需要遵守，這個黃金律是什麼呢？這個，全世界學者，最後大家一致決定，有一句話可以當做倫理黃金律，這一句話就叫做『己所不欲，勿施於人』 ！所以這一句話非常非常重要。到了現在，這一句話都還是黃金，閃閃發光的黃金，各位，這叫做經典啊。
好了，我的話講遠了，這個孔子說，『己所不欲，勿施於人』啊。這個叫做恕道，忠恕之道。曾子號稱繼承孔子的道統，那麼曾子怎麼繼承的呢？曾子說：『夫子之道，忠恕而已矣。』所以『忠』很重要，『恕』也很重要。這個『己所不欲，勿施於人』就是恕道。恕的意思就是推己及人啊，『盡己之謂忠』，盡了自己的本分叫做忠。能夠把他人當做自己看，推己及人，這樣你的德叫恕。所以恕道是非常重要的。忠只是對自己說，恕就是向外，與人交際，所以待人處世就要用恕道了，所以『己所不欲，勿施於人。』吶，這就很好。那么子貢有一天就跟孔子說，『我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人。』子貢說『我不欲人之加諸我，』我不想別人加到我頭上的東西，『吾亦欲無加諸人』我也想，我不要加在別人頭上。『我不欲人之加諸我，』我不想別人加到我頭上的東西，『吾亦欲無加諸人』，那個無啊，就是沒有的意思，『無』，兩橫，一撇，一鈎的那個。我也想，都不要加在別人頭上。那這樣，他自己有志氣，總不錯吧。所以孔子就跟他說了，『賜也，非爾所及也』，說：『子貢啊，這不是你所能做到的啊！』這樣，這不是壓住他了麼？那麼當然，孔子教學生是『如切如磋，如琢如磨』的，這一句話是子貢引出來的。在【論語】的第一篇，子貢就問孔子說，『貧而無諂，富而無驕，何如？』孔子說：『可也，』你要讀到【論語】裏面，孔子說『可也』，讀到任何聖賢的書，凡是說『可也』，你要注意了，這個『可也』，只是可以了，不錯啦，但是還沒有達到更高的成就。所以孔子說：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』那麼，子貢就說了，『【詩】云，如切如磋，如琢如磨，其師之謂與』啊。是不是這個意思。他說：『老師啊，我講了一個道理，您又把這個道理提升了一個層次。就是切磋琢磨，精益求精啊。』是不是這個意思。那麼孔子就很高興地說『賜也，始可與言詩已矣。』將來可以跟你討論詩了，這個詩啊，在古時候特指【詩經】。當然後代，我們一般人所謂的詩，漢詩，唐詩，等等，這些也都可以歸入詩的範圍。但是在孔子當時，大概專指【詩經】而已。所以不只是【詩經】可以做這樣的討論，其實對任何詩都可以做這樣的討論。因為詩是內涵非常豐富，言語非常簡潔的文章。這是我們說詩。所以詩，它的內涵不只是他的文字所記載的表面的意思，所謂的字裏行間都有弦外之音。所以詩具有讓人無窮探討得性格，這叫詩。所以孔子特別喜歡詩教，以詩來做教導，那麼『可以言詩已矣』就是說可以跟你討論詩了。論什麼呢？『告諸往而知來者』，告訴你前頭，你能知道後頭。這是既對子貢所提出的問題有一個評判，又將子貢提升了一層。
好了，我們剛才說了，子貢是非常聰明的，那順便講了這幾句話。那么子貢聰明，他說要跟孔子學，就是學了一輩子，他越覺得孔子的高明，老師的高明。對於孔子的高明，對老師的讚嘆，在【論語】當中，記載的最好的就是顏淵的那句話，所以顏淵對於孔子的學問，他來學孔子，在態度上，顏淵表現得最好。『顏淵喟然嘆曰』，喟然是來形容嘆氣的樣子，顏淵有一次非常深有感慨地說，『仰之彌高，鑽之彌堅』，你越仰，就越高，越鑽，就感覺越堅。你不仰，不知道它高，假如一座山在你面前，這座山很高，但是呢，你的眼睛就不抬起來，頭不抬起來，你不仰，你怎麼能看見它高呢？所以仰才知道它高。而且，越仰越高。也就是說，永遠看不見它的頂點。所以『仰之彌高』，不是只有稍微仰一下，仰一下，再仰一下，再仰一下，永遠再仰。永遠越仰，它越高。『鑽之彌堅』啊，鑽啊，像鑽子鑽東西一樣，一塊石頭在這裏，如果你沒有鑽看看，它跟豆腐有什麼區別呢？也就說它的硬度，你要鑽看看。所以鑽普通的石頭跟鑽花崗岩那個勁道不一樣。那跟鑽鑽石，勁道更不一樣了。所以鑽，『鑽之彌堅』，你不鑽，就不知道它堅，你越鑽，你才知道它堅。『仰之彌高，鑽之彌堅』這兩句話太好了。不僅是表現在生命上想要契合的熱誠，而且，在文學上，文字上，你當文學來看，那它也是很美的文學。『仰之彌高，鑽之彌堅』。好，接下來『瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人』啊，『博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。』這一大套，講得很好。
顏淵說是『仰之彌高，鑽之彌堅』，那么子貢啊，越到後來，也越有這種感受。所以當有人對子貢說，你這是很謙虛吧，你在我面前很謙虛吧？其實我看你比你的老師強！那么子貢就跟他說：哦，你這樣看啊，我告訴你，『譬之宮牆，』啊，就好像人家的圍牆，『賜之牆也及肩』我的牆啊到肩膀這麼高。那從外面過的人窺見這個世家之好呢，從外面走過的人看見，啊，這個屋這麼漂亮，那麼，『夫子之牆數仞，』我們老師的牆呢，它高數仞，一仞是八尺，數仞就是八尺乘以八尺，乘以八尺……，八尺的幾倍，總之就是比人還高了，『夫子之牆數仞』，所以有些孔廟，他的外牆題四個字，叫做『萬仞宮牆』。這是有典故的。如果沒有讀到【論語】這一章，不熟的話，是不知道這個典故的——萬仞宮牆。『夫子之牆數仞』，『不得其門而入』，假如你沒有從門口進去，你就不見『宗廟之美，百官之富』了。我，這個，子貢的牆，你可以轉頭就看到了，因為牆高只到肩膀這麼高，你就可以看見這個建築物蠻漂亮的，你會讚嘆。這個夫子的牆那麼高，你沒有走到裏面去啊，你就不見宗廟之美，百官之富。所以子貢的牆是普通人家的垣外，建築好一點，而孔子的這裏面呢，牆裏面，是用什麼來比喻呢？『宗廟之美，百官之富。』這個用諸侯或是用天子的宮院來比喻。他的宮院才是好啊，但是你不知道。因為呢，『得其門者，或寡矣。』能夠得其門而入的人，是很少的。『夫子之雲，不亦宜乎？』所以你這樣說我，說我賢於夫子，說我比我的老師要強，我看你是說『對』了。什麼意思？意思是說你說錯啦！那為什麼又說你說對了呢？因為你沒見識嘛，所以你也說對了。
我們今天或許就可以來說一說，『夫子之牆數仞』，『得其門者，或寡矣』。那我們怎麼得其門？所以叫做『啟進』經典世界，開啟，然後進去，這樣也講得通了，所以我們要啟進。但是我們原來是『企近』，『qi（四聲）』是企業的『企』。『企近』是什麼意思呢？這個『企』啊，我們看怎麼寫，一般的中國字，你會寫，會認，會認字形，往往就能夠讀出字音，甚至了解字意。這個『企』。，沒有它的性，所以無法看到它的音，但是呢，我們可以知道它的意。因為這個企，是一個會意字。會意字是兩個部件合起來，然後來體會它合起來所組成的新的意義，『企』字上邊是一個『人』，下邊是一個『止』。是不是？那麼，『人』我們知道了，『止』我們要說一說，這個『止』是什麼意思呢？這個『止』是一個豎，這邊一個彎，再一個彎。那麼這個字，其實在最古代，在最古代是一個象形字，像一個人的腳底板，我們現在用手來代替腳底板（比劃『企』字），三隻腳趾，三為多，可以代表五隻，這樣，所以是一個腳底板。腳底板叫止。所以你站住了叫停止。你住的地方，加一個土字旁，叫做地址，住址，你住在哪裏。而一『人』一個『止』，合起來，要我們來體會這個意思，是什麼意思呢？就是對一個人，我們特別講到他的腳底板。就是對一個人，特別講到他的腳底板，是不是頭痛醫頭腳痛醫腳的意思呢？不是，這裏特別說到腳底板是說腳底板用力，你腳底板用力做什麼呢？假如你有送你的好朋友，送客的經驗你就知道了。什麼叫做好朋友？梁實秋先生曾經說『什麼是好朋友？』就是他還沒有來，希望他來，他來了，希望他不要走。他走了，希望他再來。這叫好朋友。那什麼叫不好的朋友呢？他還沒來，怕他來，他來了希望他趕快走。他走了以後，希望他不要再來。那你送好朋友如果有經驗呢，他走了，你很不捨得，所以你會送他走，他 走遠了，或是樹擋到了，你會怎麼樣呢？你會腳底板用力，就踮起了腳跟。你踮起了腳跟，會有什麼狀況呢？你的身高就多出了十幾公分，一二十公分，就會看得遠一點。這一個字叫做『企』。那麼所以我們現在就講，一個人有企圖心，還有這一個字用的最準確的，就是現在所說的企業，古人沒有所謂的企業。但是現在我們看到，這個西方的商業模式，我們把它翻譯成是，企業，這個翻譯非常的準確，非常的文雅，很古典。『企業』，雖然這個詞很新，但是它的意思是非常古雅的。為什麼叫企業呢？既然叫企業，就表現了一個企業家應該有的心態，企業家應該像一個人踮起腳尖一樣，企業家應該看得很遠，眼光要遠大。所以如果只顧眼前的小利益，小利害的話，那不是企業家，所以企業家，他什麼時候賺錢，他跟擺地攤的不一樣，擺地攤每天都要算賬，企業家可以是三年五年，甚至也有投入十年乃至20年30年之後，我才要算賬，有這種信念叫做企業，這叫企圖。
我們說如何企近經典，那，我們看到萬仞宮牆，擋着我們的視線，我們怎麼辦？你不要面牆而立啊，一步都不走啊，也不要望洋興嘆啊，你要怎麼樣？試看看，我把腳尖踮起來，試看看我能不能就看到了，這叫企近。因為它比較高。至於有多高呢？是我踮着腳就能達到麼？啊，不一定。但是連踮腳跟都不踮起來，那這個人，就可以代表，他連這一點誠意都沒有，所以我們叫企近。我試試看，我用我最大努力試試看，因此我用這個講題，是這個意思。那，這個『企近』這兩個字啊，一般少用，所以我在這裏解釋一下，這個解釋，也有助於我們去了解，或是去真正的去立志去實踐。
東北在幾十年前，在民國初年的時候，有一位善人叫王鳳儀，不知道大家聽說過沒有。大家記住這個人的名字：王鳳儀。假如不知道，你可以去上網查一查，這一個了不得的人，姓王，就是我的王，鳳就是龍鳳的鳳，儀就是儀表儀態的儀（儀），王鳳儀。他是一個善人，他正是沒有讀過書的，不認識字的，但是後來，他悟道，他，由於他的實踐悟道，他做什麼實踐呢，道德實踐，他什麼時候道德實踐呢？他是一個鄉下人，他偶爾會聽到，聽到人說聖賢，有人說聖賢，那麼當大家一說聖賢，這邊也說聖賢，那邊也說，他就漸漸知道了，原來聖賢，是很高明的人物，現在是我們要效仿的對象，所以他從很小就立志要成為聖賢。他沒有讀過書哦，就只是這樣子聽，他就就立志成聖賢。後來有人問他，就跟他說了，說像你這樣，怎麼能成為聖賢？你知道聖賢，是什麼樣子麼？他就說，縱使我不能成聖賢，我趕也要趕他一步，我只要趕一步，也就夠了！
這樣你看，這種，叫做企近，這就是他說的決心，他的志氣，也就是他的，這個心願。一講到這裏，志氣，決心跟他的願望，我就想起，今年，這個青年節，5月4號，青年節前夕，在5月3號，我們溫家寶同志在中南海，接見全國的青年代表，青年模範們，跟他們座談，然後對他們講了一番話，他勉勵這些年輕人，其實不只是勉勵這些青年代表，他其實勉勵所有的年輕人，至少我看來是這樣子的。因為他歸結的五點，要年輕人，這個，能夠，謹記在心，希望能夠做到這五點，也就是一個好的年輕人。這五點，大家知道嗎？第一，就是有理想。第二，善學習。第三，講道德。第四，能自立。第五，肯奮鬥。我們聽起來，或許常常聽到，這些話是常聽到的，我們叫老生常談。什麼叫老生常談，老生，可指唱戲的老生，又可指一般人，年紀比較大，叫老生，既是老生又是先生。先生嘛，先我們生嘛，叫老生，先生年紀已經大了嘛，就叫老生，老生常談，就說這些老生，老人啊常常會說的一些話，我們對於老生常談啊，其實聽膩了，因為聽太多，聽得爛了啊。我看曾國藩啊，他寫給他的子弟，這個家書啊，其中有一次寫到，他就寫了一些這個勸導他們，他的孩子，他的弟弟，勸導他們怎麼做人，做事，那寫到最後，他自己覺察到了，這些豈不是常說的麼？不只是我常說，別人也常說。所以就說，以上都是老生常談。但是，你要知道老生為什麼會常談，因為它很重要，所以才老生常談。
好，各位，所以我們要具備這一種，這一種態度，其實也是一種能力，就是能夠從老生常談中發現它新的意義，或許不是新的意義，發現它還是新鮮的，就所謂『周雖舊邦，其命惟新』『苟日新，日日新，又日新』這叫『溫故而知新』啊，這些不是『故』麼？『故』就是大家都談過了，我從小就聽過了，但是談到常常聽，聽過了，它就真的能淡了麼？假如常聽，聽過了就亂了，那麼可見，這個人的心靈啊，也閉塞了，也污濁了。所以一個 開放而清明的心靈，是隨時可以從這個舊的，老的，常常聽的教導中繼續地體會出鮮活的意義。所以雖然是老生常談，它確實是人生很重要的指導，那我可要跟各位商量一下，大家看這五點，第一點，這個，叫做有理想，第二，就是這個，善學習，第三，講道德，第四，能自立，第五，肯奮鬥。各位你想，這五點，哪一點最重要，或者說哪一點你覺得最有感覺，啊，這些是老生常談啦。但是呢，你可以體會出鮮活的意義，就是說它還是活的，它是有意義的。只要是有意義的，永遠都還是活的，那請問你覺得哪一點，哪一點能夠擊中你的心靈！
我看到報紙啊，我就特別注意，特別注重，注重第四點啊，能自立，因為能自立後面有說明，說我們的年輕人啊，要養成獨立思考的能力和習慣，於是也就是說，這個要能夠，做獨立的判斷，不要人云亦云，各位這不是很重要麼？！這個用一個詞語來表示，叫做一個人的『自覺』，自覺就是自己的覺察，自立不說，自己覺醒。什麼叫做覺醒，醒就是原來在夢中，現在醒過來，夢中的世界時虛假的，醒過來的世界才是真實的。或者說生命如果在夢中，那個，這個生命的意義是很可疑的，所以生下來得覺醒。這個西方的近代，有一種學派，叫做存在主義，存在主義者說，世界上的人大概都是不存在的，存在的人是很少的。為什麼，因為它對存在有一個特別的定義，能夠自覺的人，他才能夠存在，意思是說，能夠為自己而活的人，他才是存在的，要不然他就是不存在的，不存在就叫隨波逐流啊，浪生浪死啊，他來這輩子不知道要做什麼的，他只會跟着別人走，至於為什麼跟着走，一點兒也不知道，總之，他不曾為自己打算過，而這個打算不是你要賺多少錢，你要升官發財這個打算，這個打算是你來這一趟是要做什麼的，你活着做什麼的，為何而活呢？還有，你怎麼活着呢？你如何而活呢？假如自己對自己沒有這樣的覺察覺醒，那整個人生就恍如在夢中，這叫夢覺之關。
這個是古人說的，這個夢覺之關是我們人生的第一個關口，其實也是讀書人第一個關口，一般我們是不便苛責的，就不會責求他，他要能夠覺醒，一般人我們不敢苛責，像王鳳儀，他沒有讀過書，不認識字，他只聽到聖賢的名字，他就想，我要做聖賢，像這種人是不多的，所以古時候的人，比如像孔子，他只責求一個，君子。什麼叫君子，在古時候，君子就是指有地位的人，士以上，本來君子是指士，但士以上都可以稱為君子，這本是社會地位的名稱，到孔子這裏，講君子其實就是漸漸採取它的內在意義，而不是社會的意義，它的內在意義是這些在社會上有地位的人，古代所謂貴族。古代只有貴族才讀書，把讀書的這個機會下放給一般百姓，這是孔子的功勞，所謂『有教無類』的類不是聰明不聰明的品類，也不是貧窮富有的『類』，那個『類』就是社會地位的類，就不管你是貴族還是平民，都可以接受教育，這叫『有教無類』。而這個古時候，這個君子，是讀書人的稱呼，為什麼，我們現在所說的君子是有德才之人，或者說我們退一步說，嚮往於這個進德修業的人呢，你嚮往於你的生命有德有才，這種起嚮往之心就可以叫做君子了，你能夠一直嚮往前進，嚮往到你的功夫做到相當的程度，你就有所成就，這個叫做賢者，你徹底地能夠完成你生命的理想，，這個叫做聖人，啊，所以，一個士，一個君子， 他是應該和一般人不一樣的，我們是應該可以要求的，要求他什麼呢？要求他要有生命的自覺，要求他要醒過來，要活過來，他要為自己的生命而負責，而這個為自己生命負責的同時，內聖即包涵外王，『在明明德』就包涵『在親民』，而『在明明德』和『在親民』，這個『明德』的內涵就包涵『明德』與『親民』都要『止於至善』，這個叫做自覺。如果一個人扼於他的生命這個潛力。他生命的內在的品質沒有這麼深度地反省，沒有所謂的自覺，那他的生命就只停留在某一個層次，什麼層次呢？大體上是停留在現實的層次，這叫做庸俗，什麼叫做庸俗？因為大家都一樣，你不接受教育，你不反省，你不努力不用功，每一個人都知道要追求的這些東西，並不是每一個人都知道要追求的東西的價值，也不是一定不可以追求。不是！而是人生最高的品質，你最大的這個追求，是別有所在，如果這一點，沒有自己覺醒，這一個人就是不存在的。
因為他在歷史洪流之中，他是隨波逐流，他在這個生死的海浪當中，他是浪生浪死，像海浪一樣起來，生了，海浪下去就死了，一輩子就這樣過去，將來與草木同朽，不能在這個宇宙中留下一點兒痕跡，他的生命就白廢了。這叫做自覺，自己覺察了，自己覺醒了。
結果我就從能自主自立後面而說明，一個年輕人應該有獨立的思考能力和習慣。我們從這裏說起，剛才說的深遠了，我們就從眼前的這個所謂的獨立思考這裏說起。什麼叫獨立思考？誰能夠獨立思考，誰在獨立思考了？這個許多的，政治領導人物及學界的一些關懷社會風氣，關懷教育的人，他們往往會發出一些感慨，我們年輕人，尤其指大學生， 缺少獨立思考的能力，好，我們常常聽到這句話的評論，一般人往往解釋成我們沒有出科學家，我們沒有研究的精神，我們沒有境界的創造，解釋是這樣，也對，所以，前一陣子，這個也是溫家寶先生去探問，錢學森的疾病，錢學森在去世前就發出這個疑問。為什麼我們大學一百年來，不出大師，他的意思是說大學得是培養大師的地方，堂堂的中國，這麼多人，我們的大學建的這麼多，這麼大，結果一百年培養不出大師。這個叫錢學森之問，這個大家都很了解了，都很，也就是耳熟能詳，一年多來，這個錢學森之問已經也是老生常談了，因為很少人再去想這個問題了，也不想了，其實啊，要想一想啊，一個有心的，還活着的，一個年輕人，要常常想這句話，我們為什麼不想了呢？或許有他的理由，我想是什麼理由呢？我自己的意思是，一般人大概認為想也沒有用，為什麼想也沒有用呢，一百年來都這樣，大家也都不是不想，一百年來，大家也都是希望啊，但一百年來就是不出啊，總是難出啊，所以乾脆不要想了，啊，因為想了也沒有用，是不是，各位都是這個樣子呢，還是已經養成了一個習慣，還是思考了也思考不出一個道理，各位，這個，能自立，所以第一個，要常常思考，要養成思考的習慣，第二點還要知道思考的方法，第三點，要做思考的實踐，然後要追求它真的答案，這叫做獨立思考的能力，請問我們有沒有這樣做？光這句話就是要，你要能夠獨立思考，要解決問題，這個。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（中間換電池缺失一段關於自覺於自決等）
『諸子百家皆是家，唯有儒家不是家』這個言論，這個百家之言呢，你要知道諸子都是思想家，而這個諸子，這個所謂的百家，告訴各位，不包括儒家。在這之外的，一般的，說儒家也是家，儒家的這些代表人物也是子，比如說孔子啊，孟子啊，荀子，不都是子嗎？他們也是子，所以你可以把儒家看成是百家之一，也可以把儒家這些重要的思想家就看為子，諸子之一，但是呢，現在我們看，經史子集的分別，『經』特別指儒家的書，『子』就是指百家的書，所以儒家是從百家中特別挑出來的，孔子，孟子，是從諸子中特別挑出來的。他們所傳的書，乃至於他們再傳的弟子，重要的著作，這個重要，重要到什麼程度呢，重要到它能夠與孔子，與孟子的境界相提並論，像這樣的書才能夠叫做『經』，所以荀子，雖然是儒家的大師，而且跟孟子齊名，叫做『孟荀』，但是【荀子】，這一本書就不列入在經中，列入在史中，而【孟子】後來，後來也從諸『子』列入到『經』裏面。到了十三經的時候，【孟子】就列入在經典裏面了，跟【論語】一樣，同時列入十三經裏面，叫做經。那麼什麼叫做經呢？我們現在說很簡單，它是說儒家的重要著作。這是最簡單的說法，我們要更進一步，為什麼麼他們的書特別提升為經呢？我們剛說，有它的特殊性，請問有什麼特殊性？我們現在所用，佛教的【經】【律】【論】，【律】是很重要的，【律】擺在中間，因為其相對重要，釋迦摩尼佛要死的時候，弟子問他說，請問老師，您死後我們哪裏再求老師，他說以【律】為師，就以戒律做你們的老師。可見這戒律很重要。所以【律】擺在中間。律是戒律，是戒條等一些規範啊，一些修行的規範啊，那其實，那裏也沒有多少有思想的，有思想的是在經和論中，那中間隔着律，把論壓低一層，就好像經史子集，集是文集，不用說，但是【經】跟【子】都是思想，中間還隔着【史】。就是把【子】壓下去，壓低一層。
那麼什麼叫做【論】呢？什麼叫做【經】呢？你就去看看佛書，大體上，一打開來看，假如前面就記載着，現在，這個佛要說法了，不管是我們現在這個娑婆世界佛-----釋迦摩尼佛，還是遠方的佛，只要佛說法，這一本書記載佛說法，這一本就叫做【經】，那麼什麼叫做【論】呢？【論】是菩薩所造，它的境界還沒有到佛，他是一個修行者，一個高度的修行者，它可以體會佛所說的教，所以它來討論這個『教』，它來說明這個教，來演繹這個教，就好像，春秋有【左傳】【公羊傳】【轂梁傳】一樣，所以中國叫【經傳】，印度叫【經論】，所以佛所說為經，菩薩所造為論，【論】是用來說明【經】的，是來討論【經】的，所以【經】就好像國家的【憲法】，【論】就好像法律。由【憲法】延伸至法律，法律不能違背憲法，憲法是只有少數條目，這個法律的條目就非常的精齊，所以叫做論無精品。論是很富有的，很豐富的，經是很貧乏的，經只有幾句話，那幾句話，一講再講，一講再講 。這個菩薩呢，讀書人讀得都煩了，這句話一講再講，一講再講，一進入金剛經，予意云何，予意云何？到最後只這幾句話，翻來覆去，所以一部經，幾乎只講一句話，所以經是很貧乏的。你要從內容來看，從內容的這個表現來看，它是很貧乏的，只有少數的觀念乃至於三藏十二部經等全部佛經，其實也只講一句話，不是一部經講一句話，全部的經總加起來講一句話，這叫做經的性質，所以經是很貧乏的。它的豐富性不夠，但是，你要知道，經有尊貴的地位，尊貴不是因為它貧乏，尊貴是因為它高明，它是原則性的表示，它叫原則性，所以經就是原創性的書籍，經就是永垂不朽，歷久彌新的著作，叫做天經地義！
所以各位，你只要跟着人云亦云，在哪個時代怎麼說你就怎麼說，你瞧，在古代不能做判斷，你從小就讀經啊，就讀經吧，你就認為，要說聖人很偉大，你就聖人很偉大吧，你要說我們要學聖人，你就去學聖人吧，各位，這叫做沒有獨立思考，沒有獨立的判斷，這叫做人云亦云，這叫做浪生浪死，這叫做『與草木同朽』，所以胡適之在當時，所謂的五四時代，他借用袁枚，就是袁子才，清朝的一個詩人叫袁枚，他借用他的兩句詩，來教導年輕人，怎麼去做學問，袁枚的詩是這樣說的，說『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺』。『雙眼』，兩個眼睛，『自將』自己來用『秋水洗』，秋天的水來洗，一生不受古人欺。這一輩子不受古人的欺騙，『雙眼自將秋水洗』，為什麼叫秋水呢？
『秋水』是有來由的，有典故的，這個『秋水』的典故的意義可能有兩個意思，第一個意思，這個『秋水』最早用，大家最膾炙人口，耳熟能詳的『秋水』這個詞，是來自於【莊子】有一篇文章，又名叫【秋水】章一開頭，就是『秋水時至，百川灌河』這個『秋水時至,百川灌河.徑流之大,兩涘渚崖之間,不辨牛馬』，『秋水時至』這個秋天下雨了，這個發洪水了，在這個時間，這個時刻到了『秋水時至』『百川灌河』，所有的小川都灌到河裏面去，那個這個河水漲啊，漲到多少呢，『,兩涘渚崖之間』，兩岸，從這岸到那岸，不辨牛馬，就是牛馬，看上去好像有動物在那邊走來走去，但是是牛啊，是馬啊，就看不清楚了。你看，這個，水面有多寬，這樣，秋水啊，水神 啊，就是河伯啊，他高興，說，你看，我的水這麼大，他就非常高興，那他就順流而東，跟着水一直走，向東走，走到海裏去啊，才看到海那麼大，那他就感嘆啦，我以前認為我的水已經很大了，這樣看到海，我才知道我實在太小了，所以就叫河伯觀海了，這個故事呢，是成語的來由，河伯觀海也叫井蛙窺天，這個可以下對的——河伯觀海，井蛙窺天。這個河伯觀海是比較積極的，這個河伯，自己已經有醒悟了，原來我是不夠大的，我不能夠自我尊大，他就醒悟了。這個『井蛙窺天』呢，是不醒悟。所以你說用這兩個成語，還是用河伯觀海比較好一點兒，用『井蛙窺天』就真的是譏笑人了，雖然河伯觀海也是有譏笑的意思，但是他現在醒悟啊，河伯，所以河伯觀海。這個秋水，秋水就這麼大，所以你也可以說『雙眼自將秋水洗』因為秋水是大水，兩隻眼睛啊，用一點點水洗不夠，要用很大的水來洗，那這樣，可以這樣子解釋。
另外一種解釋說，這個秋水是最清的水，乾淨的水，那為什麼呢？因為到了秋天哪，那這個，暴雨啊，大概都在夏季，因為夏天下雨啊，這雨水是比較污濁的。到了秋天，就不下雨了，所以這個水就清了，所以叫做這個秋水，不過你可以想一想，剛才不是說『秋水時至』麼？『百川灌河』，秋天下雨了，不是發大水了麼，大洪水，我們要說秋水，秋天就沒下雨了，所以水比較清啊，這可能有一個問題，因為莊子是周朝人，這個春秋時代，東周時代。而周朝的日曆啊，是所謂的建子，夏朝是建寅，商朝是建丑，周朝是建子，所謂子丑寅卯嘛，十二地支來代表十二個月，那麼夏朝呢？是從我們現在所說的一月，這裏開始算，所以我們現在一月是夏朝的正月；商朝呢，是推到十二月，十二月是它的正月，春天開始，十二月。周朝呢，是推到十一月，其實推到十一月也有道理，因為十一月，那時候，十一月中間有一個冬至，那時候已經進入冬至了，冬至的那一天就是春天的開始，你可以這樣看，所以周朝是十一月開始推的，那麼秦朝，秦朝後來在春秋戰國滅了六國之後，秦國來了一個很特別的舉動，就是它，它再往前推一步，它建亥，它是十月為歲首，那麼秦朝的十月為歲首，那這個算法就跟我們不一樣，因為我們到了漢朝之後啊，這個漢朝又把它，改回來，這個以夏朝的夏曆為準，所以我們現在稱我們的日曆為夏曆。那麼孔子說『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕』，所以如果是要用日曆的話，最好的是夏朝的日曆，孔子這樣說。那麼，漢朝就改為夏曆，從漢朝以後我們就用夏曆，直到現在，我們還用夏曆，就是我們現在所謂的夏曆啊，總之不是所謂的『格裏歷』，不是陽曆，是陰曆。陰曆我們用夏曆，夏曆就是現在所謂的一月，因為這樣，一月二月三月，從一月開始算，一二三是春，四五六是夏，七八九是秋，假如到了七八九了，那個秋啊，真的是秋水了，十十一十二是冬，它這樣，這是夏朝，但是我們要推到周朝，就是莊子那個時代，莊子那個時代是十一月十二月一月是春，二三四是夏，五六七是秋，所以五六七正是下大雨的時候，叫做『秋水時至』這樣，所以莊子的『秋水時至』其實在我們看是夏天的水，所以『雙眼自將秋水洗』，你可以用兩種解釋法，用很多水，來洗，才能把眼睛洗得很乾淨，洗明亮了，另一方面是說我用很清澈的水來洗，所以說這個秋水一方面形容這個人的眼睛眸子，非常的明亮，叫明眸如秋水，所以這個秋水應該是指清淨乾淨的水，所以『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺』這是古詩詞教導我們年輕人，要這樣做學問，你不要受古人欺騙，把眼睛擦亮一點兒，各位，這種教導不是很好麼？是的，是很好。我們一直到現在，胡適之，他是所謂的五四運動的健將，五四運動是從民國八年，1919年，胡適之大概在那個時候就已經成為青年導師，他教年輕人做學問，要『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺』那『一生不受古人欺』，怎麼會受古人欺呢？這個袁枚認為我們常常不自覺地就被古人欺。所以我們要自覺，胡適之更提倡這個自覺，所以有人說五四運動是我們這個啟蒙運動，就是說我們每個人要自覺的，不要只是被古人牽着鼻子走。
這個講的沒錯啊，而這個『欺』，古人會欺我們啊，古人欺，欺我們，這個也有典故的啊，『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺』這個『古人欺』三個字啊，也不是袁枚自己杜撰的，這是在【孟子】上就有這樣說，孟子引顏淵文，顏淵說『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』說舜是什麼樣的人呢？我是什麼樣的人呢？我當然不如舜啊，但是『有為者亦若是』，只要我有為，我也可以像舜一樣，也能成為聖賢啊。這個意思，而這句話之後，【孟子】裏又說，這個，就引一個公明儀說，公明儀曰『文王我師也，周公豈欺我哉？』文王是我老師，我應該跟文王學，而且涵蓋的，我願意和周公學，那『周公豈欺我哉？』，周公難道會欺騙我嗎?這樣，各位，孟子引了兩個人的話，一個士顏淵，一個是公明儀，我們再來體會這個話，顏淵說：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』那我們現在就想了，顏淵這樣講，顏淵有沒有在騙我們，我們可以想這句話，因為公明儀說嘛，『文王我師也，周公豈欺我哉？』文王跟周公都沒有在欺騙我們吶！那這個文章的意思就是說，他們沒有騙我們，他說的是實話，意思是什麼呢？我們應該聽他的話，依照他的話去做，所以『道一而一』，天下的路只有一條，對的就是對的，那什麼路是對的呢？顏淵講的話是對的，公明儀所講的話，也是對的，因為公明儀是學周公，他說周公也不欺騙我們。所以，文王跟周公講的話是對的，這個意思是說，古人不欺騙我們，到了袁子才，他說『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺。』各位，顏淵跟公明儀，他們騙了我們嗎？或說文王周公騙了我們嗎？那我們現在說，我們不要受古人騙，哪個人騙了我們嗎？要想一想，確實，很多人都受古人騙，當然說了，古代不是從小就只讀經麼？就是要讀這些書，而且讀經為主，讀儒家書為主，其他的書老師是幾乎不教的，所以看別的書就要被老師責罵，所以讀儒家的書為主，讀儒家的書要我們做什麼？做聖賢！所以因為老師這樣教，書也這樣寫，所以我就是做聖賢，告訴你，你被古人騙了。所以袁枚說『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺。』是對的，不是只引這一句話是對的，叫做不要抱殘守缺，不要兩千多年的傳統都不敢變化，不敢變動，但是，我們又另外講，另外一種方式再來思考，那就是我們把經典廢了，蔡元培在用正股的力量把經典廢了，一般的民間呢，用民間的力量把經典也廢了，廢了一百年了，到現在，各位，我請問，每一個人自己，包括我，每一個人自己捫心自問，我曾經想過要不要讀經典麼？我曾經想過我要不要照着經典做嗎？我曾經想過經典有騙我嗎還是沒有騙我？假如你沒有想過，講這些話是沒有意義的，古人騙你還是不騙你是沒有意義的，你『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺。』將這句話也是沒有意義的，而一百年來，中國就在一個沒有意義的情況下過了這一百年，中國華民族整個沒有意義。信不信由你！
你有意義嗎？有意義，錢學森怎麼會說這樣的話？不是每個人都要成科學家，不是每個人都要成大師，但是連一點兒我要怎麼辦的想法都沒有，你是不是太懦弱，你不是太愚昧了麼？！所以我們今天不要講，我們要不要讀經，我們要講這個問題時，我們要先講有沒有想過，要不要？剛才講了什麼叫經，經的意義是什麼，它只是中文系的專科才需要讀的麼？還有，假如它不是，是全民都應該學的，每一個人都要學，它是至理名言，它是天經地義，那我們現在為什麼不做呢？接下去，假如我們認為應該去讀，應該怎麼讀起呢？
沒有人想這個，所以今天我們就要講這個問題，這個『雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺。』，我們一定要常想，這個古人包括誰，你知道麼？我們中國自從這個學問成熟以來，這兩千五百多年，就從孔子開始算，孔子之前的學問，從皇帝開始算，五帝加三皇，五帝之前，這個還有伏羲，神農，那些渺渺茫茫的歲月，假如從伏羲神農開始算，從渺茫的歲月開始算，到孔子也是兩千多年，而孔子到現在又是兩千多年，加起來是五千年，所以為什麼叫中華文化五千年，這不是需問，這是實詞，這是實實在在地說，中華民族自從有思想以來，思想從哪裏開始，一般都是說，伏羲畫卦，是靈光的爆破，是人的心靈與天道有所感通而開啟的文明，想這樣子從伏羲開始算，到現在將近五千年，五千年，這個五千年的整個華夏民族，他的所有的經歷，所遺留下來的一些痕跡，這些痕跡縱使非常簡潔地記錄，那也是汗牛充棟啊，經史子集，四庫全書所收的，不到王宮藏書的十分之一，乃至不到百分之一，大部分的書不收了，不收的書統一都湮滅了，從古以來不知道有多少人的心血被湮滅了，但是留下來了這些。而留下的這些又把它分類，分列為比較高的一類，請問我們要不要特別去認識，所以我們今天就先講一個，這個文化的態度。
這個從文化的態度，我們說，去面對經典的態度，這些所謂的經典，為什麼它能成為經典。剛才我們就用佛教說，佛所說叫做經，他為什麼叫做佛？徹底了悟了出家的佛，在修行歷程中有高度的修行，還沒有徹底了悟出家的是菩薩。所以菩薩只能了解佛，但是他畢竟不是佛，徹底了悟，徹底了悟了他的心靈，就是叫做『如如』如其所知，該怎麼樣就怎麼樣，叫做真如。它對於世界的觀感，也是真如，其實他的生命本來就是如此，叫做本來面目，這叫真如，所以徹底了悟，一個徹底了悟的修行者，他的所言所行，那是永恆的，雖然只有一舉手，一投足，都有永恆的意義，所以他說的話叫做經，從這個，從最深的法界等流而出，他的內心是一個法界，一個法，一個已經領悟了的這個生命內涵，它裏面有無窮的法，三千大千世界全部變成功德，功德海，所以心靈是通透的，豐富的，從這個法界等流而出，平等平等而流出來，所以他們所講的每一句話，所做的每一件事，他們不是一句話，一件事，你不可把這些，這些最高智慧者的一句話一件事當做普通的一句話一件事來看，因為他是從最清淨的法界等流而出的，所以它有特別的意義，所以各位，如果我們的思考當中，不曾有一種想法，或是一種嚮往，那告訴你，我們的生命就永遠是庸俗的，如果連這點都不信，居然有人能夠如此麼？而人就是人嘛，活着嘛，吃喝拉撒，你也是人我也是人，人所作所為，你所說的只不過是一句話，你做的也是一件事嘛，一句話就一句話，一件事就一件事嘛。古人就認為不然，而且凡是讀過萬卷的人，凡是在進德修業的路上，曾經精進過的人，他就會告訴我們，有一些一句話不只是一句話，有些一件事不只是一件事。他們這一句話，這一件事，連通到整個清淨的法界，是從清淨的法界等流而出！
所以雖然是，也是文字的記載，它也是由一個字一個字記載成一句，由一句一句記載成篇，由一篇一篇變成這一本書，但是這叫做文字般若，文字就是般若，般若就是智慧。有些文字就是文字，有些文字還讓你多看了，你就會變成和他一樣庸俗，跟他一樣污濁，但是有些文字本身就叫做般若，叫做智慧，這叫做經典。因為這種智慧，所謂成為智慧，它就是永恆的，它一到永到，一成永成。它涵蓋虛實，遍及萬世，這一種書，叫做經。你不要說這是宗教的詞語啊，不是的，凡是聖人的表現，雖然用文字記載下來，你讀的也是這幾句話，『學而時習之，不亦說乎？』『巧言令色，鮮矣仁』『弟子入則孝出則悌』就這麼簡單。但是你可以當做這麼簡單來看嗎？世界上沒有高明的人嗎？這是必須要想一想的，如果連這一點都不想，永遠不得醒過來，永遠不得覺醒，永遠都是隨波逐流，浪生浪死，將來就與草木同朽！你就不知道活着的意義，不知道人生之廣大，不知道義理之深遠，不知道聖賢之高明，不知道這世界是可喜可悅，所以，我說每個人都要自覺。從哪裏自覺？從『雙眼自將秋水洗，一生不受胡適欺。』開始，『雙眼自將秋水洗，一生不受元培欺。』『雙眼自將秋水洗，一生不受獨秀欺。』——陳獨秀。『雙眼自將秋水洗，一生不受魯迅欺。』信不信由你！！
做教育的人，『雙眼自將秋水洗，一生不受杜威欺。』古人隨時都在騙你，當然也可以說『雙眼自將秋水洗，一生不受孟子欺。』『雙眼自將秋水洗，一生不受孔子欺。』『雙眼自將秋水洗，一生不受文王欺。』『雙眼自將秋水洗，一生不受周公欺。』不受堯舜欺，但是誰欺誰不欺，這不是誰能說了算的，所以堯舜，孔孟都在騙我們，這是胡適之，陳獨秀說的，告訴我們要小心，現在你連他講的話可信不可信你都未曾思考過，而自從五四運動以來，中華民族已經過了80幾年了，90幾年了，這90年來，請問，想過麼？我剛說你想過，經典是要廢除的，是不需要讀的，我們這個中華民族如果讀中國的經典啊，讀儒家的，我們就被害了。你把理由說出來，說得有道理，是你自己說的，不是胡適之說的，不是陳獨秀說的，你說的有道理，我佩服你，你不要做，我佩服你，你這輩子還是活過的，雖然活的不見得很好，但你是活過的，了不起！能活就了不起啊！假如連這句話都沒有想過，你就在這個氛圍之內，一百年來，都被它所籠罩，而你自己是一個讀書人，從3歲開始讀書，一直讀到現在，已經20歲了，20幾歲了，讀了十幾二十年的書了，號稱是大學生，號稱是重點學校的大學生，居然連這一點都沒有想過，請問你有什麼資格，有什麼資格做大學生！有什麼資格做年輕人！有什麼資格做中國人！
企近經典世界，就要想想，要這個態度，經典是什麼？你要不要，有了自己的覺醒自己再做決定，要不要？假如你要，我一下就講如何企近經典世界，進入主題；假如你不要，那就算啦，我也不講啦，大家如果要，我就講。今天來這裏做講座的時候，這個，一些年輕的朋友，號稱是我的學生啊，就一直叮嚀我，就不要像今天這樣講，鋪墊不要鋪的太久，以前講兩個小時，鋪墊是要鋪一個半小時的，那鋪墊講完後，大概人都走光了，你還沒有進入主題，不知道在講什麼，我說：『我會注意，我會注意的。』我是一個有自覺的人，但是我又告訴他們說，你聽我的講聽那麼多次，你應該知道我所有的講座，鋪墊的那段最重要。所以鋪墊越久，就越有意義，雖然鋪墊那麼久，聽得人都聽厭煩了，但是往往再看錄像的時候，再回過頭看，那鋪墊還是很有意思的，而且最有意思的是鋪墊，因為鋪墊懂了，後面就不要講了，你懂了自覺，自覺還用我講麼？我只把自覺和自覺以後該怎麼做，而且這個應該。自覺和自決的道理是永恆的，是經典。你如何讓去讀經典，如何讓從經典受益，這個事很多門路的，不一定要照我說的做，我只是提供了一個可行之道，所以以下講的是比較不重要的，因此剛才有一些人，他聽到了一半走了，我很佩服他，他已經聽懂了，只有不懂得人還在這裏。(眾會心的笑)
好，我們說，因為這個意義講不完，這個是對時代的感慨，你不要認為我是發牢騷，哦，我會對時代發牢騷，但不是罵人，不是的，什麼叫罵人。我有情緒，我不理性，我脾氣發起來了，那我責備，尤其是不恰當的責備，過分責備，這叫罵人。我們照道理而說不是罵人，我也很尊重他們，他們也相當了不起，他們也是性情中人，但是他們講的沒道理的地方，我們也要指出他們沒道理，所以不是罵人。再說我不是發牢騷。什麼事發牢騷？看到一些缺點，然後， 他能看到，他就不安，這種不安有些時候表現的不好，他就會嘮嘮叨叨的，那有些人發了牢騷，這個發的很切中懇切，非常的切中真的講到要害了，那麼有些呢只是模模糊糊。總之發牢騷有兩種，一種是精明的，一種是糊塗的，縱使是精明的，我認為還是沒有意義。所以我不發牢騷，那我剛才不是講了很多的時代遺憾麼？這是發牢騷麼？這不是。
假如我講到這裏，沒有提供解決的方法，我就是在發牢騷，我提供了解決的方法，就是包括去思考的問題，然後去解決他的問題，這不是發牢騷。而且要解決問題之前，一定要把那個問題點出來，所以剛才點出問題，現在才可以解決問題。所以我不是為發牢騷而來的，我來是為了接下來要講的。
我們如何企近經典世界。有幾個步驟，第一個，端正你的態度，剛才講過了，剛才講的是第一個，你態度端正了，就是自己要，自己決定，不要受了一百年來，五四以來欺騙你，我經典是不要讀的，這個中國文化的傳統是沒有意義的，乃至中國文化傳統是害人的，害得中華民族受欺負。各位你要去讀一讀歷史啊，遠從漢朝，我們不要講別的，就講GDP好了，遠從漢朝唐朝，我們中國整個GDP都是佔全世界百分之五十以上，就是全世界其他國家合起來的經濟能力不如中國，一直到清朝初年，那算作很衰敗了吧，明朝末年衰敗嘛，清朝初年，一直到清朝初年，我們的GDP都還佔到全世界的30%以上， 中國古人害人麼？要讀讀歷史啊，你要跳出來，跳出時代看整個歷史，才能把時代定位啊！所有的人都不要再受五四的欺負啦，欺騙啊，一提起來就是中國古人害人，中國古人沒有盡到責任，使我們現代人沒有盡到責任，你知道嗎？我們近代人對不起祖先，你知道嗎？
所以第一點，先端正，經典是什麼，要不要讀，誰來讀，假如說大家都要讀，非讀不可，那讀它是有助於自己的生命的覺醒的，為什麼？因為它每一句都叫你覺醒，除了這個書之外，沒有一本書有這麼強大的力道。所以，古人說，古人有這個【鶴林玉露】，那羅大經的【鶴林玉露】，這是明朝的一個筆記集，很有名的，它裏面有一條，有一個人跟他說，哎呀我讀那麼多書，我書讀得都累了，沒有一本書是可以醒人耳目的，就是書讀到最後，讀得糊裏糊塗的，我閱讀越糊塗，閱讀越想睡覺。他說，你為什麼不去讀【論語】呢？他回答說，聽到【論語】我更想睡覺了。他說你不會讀書，【論語】是醒人之書啊！所以各位你去讀【論語】，你要讀到睡覺啊，你就完了。完了，越讀越高興啊，法喜充滿啊！你會讀書的，因為它是從最清淨等流的法界而出，智慧之言，每一個字都是智慧，你讀得出來麼？你讀不出來，你當然說這書沒有用啊！是你沒有用，還是書沒有用，先想一想！剛才說了，接下來要講，要怎麼讀。
我們說各位，就是現在，你自己，每一個人自己，你幾歲？每一個人自己，就現在，從今天開始，從下一秒鐘開始，你就立志去讀，讀這些所謂的智慧之書，看看能不能也啟發你的智慧，當這個智慧之書啟發你的智慧的時候，你是跟孔子孟子去隨波逐流，隨他們的波，不是的，剛才講了，假如說胡適之，陳獨秀，這些五四時代的運動人物，他們所講的，要你打倒傳統，你思考過了，這個對，你這個就不是隨波逐流，什麼叫隨波逐流？人家說，你就跟着這樣走，聖人跟你這樣說你也這樣走，你這叫隨波逐流。什麼叫不隨波逐流？自己讀書，能夠獨立判斷，判斷了就是自己的，所以聖人的教導你若體悟的話，不是聖人牽着你的鼻子走，你自己自覺的。要這樣讀書。那怎麼讀呢？這經典那麼深，它的境界那麼高，我怎麼讀呢？每個人都這樣想，對不對？因為你受胡適之騙了，胡適之在騙諸位，我告訴你他怎麼騙你的。你自己被騙了都不知道，你是很可憐的！這樣，我來告訴你，他怎麼騙你的。
胡適之在當時就寫了一篇文章，這篇文章叫做【我們不配讀經】。怎麼叫不配讀經呢？他說，就算國學大師，就說王國維，他說他對【詩經】還有十分之二三，他不懂。對於【尚書】，有十分之五六，他不懂。胡適之就問你，你是何許人？你怎麼敢說要讀經？你自己都不懂，你還敢教你的孩子讀經，這叫做自欺其人。所以胡適之告訴你，你不配讀經。從此以後，中國人心裏面就想了，哦，經典那麼深，經典真的很難了解，我不配去讀它，假如有人不甘願，我就是要讀一讀，一打開經典，這個真是有字天書，望洋興嘆，頹然而返，就不讀啦。所以現在我就告訴你，『雙眼自將秋水洗，一生不受胡適欺』。胡適之騙了我們80幾年，騙了整個中華民族，14億人口，現在我們就要問，第一個問，這些經書深嗎？高嗎？『夫子之牆數仞』，高嗎？深嗎？這是第一點。那麼，第二點，如果它真的高深，我不懂，你不懂，所以你不可以讀呢，還是我不懂我就一定要去讀，讀讀看看會不會懂。而胡適之的推理是這個樣子的：經書很難，你不懂，所以你不能讀。但最後的結果是什麼呢？永遠不懂。懂了麼？我再講一遍，經書很難，不容易懂，所以你不可以讀，結論是什麼？永遠不懂。正中他的下懷！胡適之就是要達到這個目的。現在我們要獨立思考，經書很難，我不懂，但是，它裏面是精華，『宗廟之美，百官之富』。那我怎麼能得其門呢？我至少要讀一讀嘛。我讀了看看會不會懂，所以就是因為這書難，我不懂，所以我才更要去讀一讀。這是我的推理。這個結論是什麼？我可能會懂。
所以如何企近經典世界，第一個，辦法，就是去讀。剛才又說了，經典那麼深，我怎麼去讀？我先解答第一個問題。經典深嗎？難嗎？請問哪一本書最難？很多人都說，他看到哪一本書都難啊，凡是古代的書都難，何況是經典，那更難，每一本書都很難。最後大家，往往得出一致結論說，【易經】很難。好啦，我們用【易經】做例子。易經真的很難哦【易經】很難，是因為它的高度很高，不只是『牆數仞』，那你的程度這麼低，所以『仰之彌高，鑽之彌堅』。所以你就會難倒了。在這裏我們要獨立思考了，【易經】這麼深，你的程度這麼淺，所以它很難，現在我們要問，是【易經】真的很深呢？是客觀的【易經】很難？還是你的主觀沒有能力？所以你要記住，不要因為自己的無能而去說什麼書很難。所以，誰來對我說哪一部經很難，【易經】很難，我就馬上笑他，你是無能之輩。為什麼呢？因為你的能力提升到這裏了（兩手持平手勢），【易經】就不難了，你的能力到這裏了（個人能力高出【易經】水平，手勢），【易經】就很容易了。不是麼？主觀能力是可以提升的，客觀的難度是已定的，所以客觀的難度不會增大，主觀的能力可以長進，所以你終有一天，會讓【易經】不會再那麼難。你為什麼不去做這個事？無非是你認為做這個事沒有意義。現在就告訴你，做這件事有意義，而且有重大的意義。你為什麼不做？所以，最終還是，態度沒有建立起來。
還有第二點就是，糊塗，思考糊塗，被騙，被五四時代的人所騙。因為他們的目的就是要打倒中國傳統文化，要打倒中國文化的最好辦法就是，讓中國人不再讀中國書。而讓中國人不再讀中國書的一個策略就是，不是讓你不再讀而已，他是讓你連讀的能力都沒有，你只好放棄。各位，他會怎麼讓你連讀的能力都沒有，你知道麼？就是從蔡元培開始，在學校裏面不教你讀經，到了五四更咒罵讀經，然後讓父母親不可以教孩子讀經，讓老師不可以教孩子讀經。經過90年，整個中國，14億人口，沒有人能夠讀經。中國文化就滅亡了。所以，各位，這是一個策略。他們成功了，中華民族就失敗了。他們成功啦，中國人再也不能讀經了，不僅是不能讀經了，連中國書都不能讀，剛才說了，什麼叫中國書——經史子集，五千年來的書，我們都不能讀。你還是一個中國人麼？你不要再說那是中文系的事啊，你是中國人啊！
所以，各位，如果這是強求，這太難了，我們的工作太多了，你還叫我們學這個！我們現在只要過我們的生活就好，你只要過的還叫生活就還好。如果它不難呢？追也要追它一步，要追一步是很容易的啊。所以我依照語文教育的理論，來介紹，怎麼開始讀經。那怎麼開始讀經呢?第一，我們要選擇，因為我們的時間不多，不是這裏講座的時間不多，是我們一輩子讀書的時間不多。所以我們讀書要求到最高效果，求到最高效果的第一個辦法就是選擇有最高效果的書，最高內涵的書。就是無窮的，從最高法界等流而出的書，就是聖人之書。那麼中國的聖人你都知道，所以第一本書就是【論語】，請你選【論語】。
那怎麼去讀呢？依照語文教育的道理，語文教育的道理就是要通過反覆，熟能生巧的道理，自我醞釀，然後他就漸漸自我成熟。我們從小受語文教育，小學，初中，高中，一直到大學，我們的語文成績是很差的，不及格的，不能夠讀經史子集，為什麼呢？因為你沒有按照語文教育的方法。語文教育的方法是什麼呢？你教就有，你沒有教就沒有，你要他將來能寫作什麼語文，你就要提早用這個語文教他。假如是能夠從小教，最好，現在你已經長大了，你就從現在開始，『三年之病求七年之艾』嘛，你已經失學了嘛，這叫經典失學，你就從現在開始，那怎麼做？你就按照語文教育的方法，反覆，所以，如果一個兒童反覆讀，讀到很熟，兒童容易記憶，就讓他背書，我們大人對背書沒有興趣啊，所以就反覆讀，所以我現在介紹一個讀經的方法。大家去學一本【論語】，【論語】有很多種印刷的版本，不一樣，但是沒有關係，最好是全本，不要選選本，為什麼？你不要吃那些別人嚼剩下的東西，你不要吃人家的吐哺，要原汁原味，所以你不要讀【論語】的選本，你要讀【論語】的整本。拿來了，你就開始讀，怎麼讀，從第一個字開始讀，讀完第一個字怎麼辦，就讀第二個字，讀完第二個字，讀第三個字，那讀完第一句話怎麼辦，讀第二句，第二句讀完怎麼辦，就讀下一行，把一行一行讀完了，讀完一頁了，怎麼辦？你要記住，一定要翻到第二頁，（眾笑），再開始從第一個字開始讀。讀完第二頁怎麼辦，一定要讀第三頁。你不要笑哦，這是救國救民之道啊！
你不這樣讀，你就永遠沒有了，中國文化就永遠沒有了，所以這樣讀，這麼讀，就這樣一句一句讀，只到把這本書讀完。那一本【論語】，號稱是大學生的人，居然中國聖賢的書都沒有讀過，而他的書這麼少，多少呢？一萬五千七百個字。多久可以讀完呢？你讀得結結巴巴，『子曰：學而時習之，不亦….說乎？有朋..;自遠方來……』這樣，一個半小時.一個半小時就可以把聖人的書讀完，你居然沒有讀！我告訴你啊，你對不起祖先！對不起你自己！對不起天地！你良心不安！好，可以讀，但是，這樣讀有效麼？有，這樣有效，不過效果還沒有這麼大，有一點基礎了，再從這基礎上進。你的收穫會越來越大，所以你就會讀第二遍。所以當你讀完第一遍後寫個一，又讀第二遍的時候畫一豎，第三遍後畫一橫，第四遍的時候畫一豎，讀完第五遍後畫一橫，讀完五遍，寫下了一個『正字』。每讀一遍就記錄，最好是記錄一下哪一天讀完的，還有呢，最好呢，如果你想鼓勵你自己，我請你去找兩個見證人，你跟他們說，『我要開始讀【論語】了』。朋友若說：『你發瘋了是不是？』『我就要做！』然後朋友說：『我不相信。』這樣用激將法，你就開始讀了。（眾笑）
沒讀完十遍，就跟他們說，你看我讀完十遍了，你叫他們給你簽個名，一生留下美好的回憶。那讀多少呢？讀一百遍。當你讀到二三十遍的時候，就比較熟了，就能『子曰：學而時習之，不亦說乎？』一個小時就可以讀完。讀到五十遍，就更快了，『子曰:學而時習之，不亦說乎？用朋自遠方來，不亦樂乎？』40分鐘可以讀完。你讀過七八十遍，一百遍以上，『………..』三十分鐘讀完，所以讀一百遍一共要多久呢，平均下來，一百個小時。你每天花半個小時，五十天讀完，你每天花十五分鐘時間，一百天讀完。所以各位，這個，要看看，你怎麼讀。要看看，你怎麼發這個願。宗教說發願，我們儒家叫立志。
那讀了有什麼效果呢？告訴你：如人飲水，冷暖自知。那依照我們所推廣過程中積累的經驗，任何人讀過了，不管是誰，只要他十三歲以上，稍微有點自覺，十三歲以下不用說，十三歲以下就是讀，呆呆地讀，就是要先做個書呆子，十三歲以上，自己稍微有個領悟。什麼領悟呢？不知道，每個人領悟的點是不一樣的，但是你畢竟有領悟，而你所領悟的那一當下，那幾句話是重要的！你領悟的那幾句話是很重要的。那一個當下是你生命的覺醒。你會發現你精神煥發，你會發現你好像開了天眼，各位，這個只有自己去體會。你沒有讀，你就永遠沒有體會。你讀了，就有機會。而且，保證每個人都有機會，所以所有讀過【論語】一百遍的人，他們都有一個共同的結論，就是『脫胎換骨』 ！
我推廣讀經，最早是推廣兒童讀經，後來發現，幼兒也可以讀，所以推廣到幼稚園，本來要小學和幼稚園。後來發現6歲之前這一階段很重要，所以推廣0歲到3歲讀經。後來發現胎兒階段非常重要，所以現在推廣讀經胎教。所以讀經從胎兒就開始了。然後近來又發現，要讓這個懷孕的父母能夠給孩子做胎教，一定要在他們結婚之前，一定要了解這個道理！而結婚之前最重要的是，大學生。所以我們就要推廣大學生的『【論語】一百』。現在已經有很多大學生參加了，今年暑假，我們還再辦一個叫『【論語】一百』的夏令營，就在北京，有其他的學校都響應，去年我們是七百人，今年我們是六千多人要讀『【論語】一百』，就是把【論語】讀一百遍。那這個夏令營是比較集中的，它只要一個月就可以把【論語】讀一百遍以上。這一個月是住在一個營裏面，早上五點就起床，晚上九點就睡覺，一天讀經8個小時，我保證你三十天內，把【論語】讀過一百遍以上。那你就『脫胎換骨』 ！一輩子過不一樣的人生。這個所謂的，有理想，你有理想了，這個所謂的肯讀書，能讀書，你讀書了，那麼所謂的講道德，你講道德了，那個所謂的能自立，能獨立思考，你能自立了。那所謂的肯奮鬥，你就肯奮鬥啦。而且將來子子孫孫，受益無窮。所以現在，假如你還沒有開始做，你趕快開始做！
現在你是大學生，我還有一個這個更重要的效果，我這一套方法可以順便教你如何去談戀愛，找對象。現在不管你有沒有戀愛對象了，所以不管你有沒有，有了，可以用，沒有，還可以用。什麼意思，你要問對方，男孩子要交女朋友，女孩子要交男朋友，一定要問對方，你讀過『【論語】一百麼』？如果讀過，准沒錯，如果沒有讀過，你考慮考慮。因為他胎還沒脫，骨還沒有換嘛！他還沒有自覺嘛，他不知道自己在做什麼嘛，他不能理性地跟你討論問題嘛！所以你要考慮考慮。所以假如有讀『【論語】一百』的，那就比較情意相投，理想的共勉，那麼結婚以後呢？懷孕了，兩個人才會有共同的做法，要開始讓孩子讀經啦!從胎兒就開始讀經啦。讀經十個月，教孩子十個月，這個孩子終身就沒有教育的煩惱了，他十個月就應脫了胎換了骨了。（眾笑）
所以任何一個孩子從這裏出來都是天才兒童。這個天才包括兩方面，一方面，是學習的天才，叫聰明。一方面是品德的天才，他的性情比較平正，智慧比較高超。所以教育就在十個月完成。你如果想要了解其中比較豐富，比較細的道理，請你多多注意讀經教育這一塊的消息。你可以上網，上『全球讀經教育交流網』，我再講一遍，『全球讀經教育交流網』。為什麼叫『全球』呢？因為我要把讀經教育推廣到全球。世界上任何一個民族都要讀經，不是都只要讀【論語】，是都要讀自己祖先最高明的作品。行有餘力，再讀其他民族祖先的最高明的作品。所以人與人之間，國與國之間，就在文化的深度吸引和引導之下，大家相互欣賞，相互讚嘆，相互學習。國與國之間就會『選賢與能，講信修睦』 ，『大道之行也，天下為公。』
那既然不能夠讓我講到十一點鐘，我不好不做。（眾笑）那我今天帶來一本書，每個人贈送一本，就是去年，參加暑期夏令營的七百多人讀完【論語】一百之後的心得體會的選集，選的是比較好的，做成的選集。其中也有一些理論的介紹，也記錄了我在開營儀式和閉營儀式的演講。大體上也都是鼓舞我們讀書的態度以及文化的情懷。也希望大家能夠自己讀，最好是自己讀。你自己不能讀，你就來參加這個夏令營。今年也有暑假夏令營，在科技大學，參加辦法可以上網查詢，書上也有介紹，那麼我們就送大家這樣一本書。等一下每個人都有，我們帶足了，書的數量是超過今天來的人數的。不必太急忙，慢慢的來。謹此作為我遲到對大家的一些彌補。希望大家不要再怪罪，那今天這演講，你一定要跟他說：『他的演講很好』，千萬不要說，『他又遲到或是晚退』，千萬不要這樣講啊。這樣講會影響學習的。
好，今天的演講就到這裏，謝謝各位！（眾鼓掌）
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