【論語譯解】13.18 葉公語孔子曰·『吾黨有直躬者,其父攘羊...

論語譯註

13.18 葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』

注釋：

1、攘：順手而盜。其雖也算盜竊，但屬為眼前之物所誘，臨時起意而為，故與真正的盜竊，性質有所不同。

邢昺【論語註疏】：『有因而盜曰攘。言因羊來入己家，父即取之。』

劉寶楠【論語正義】：『高誘淮南注云：「凡六畜自來而取之，曰攘也」。』

2、證：告發。皇侃【論語義疏】：『言黨中有人直行，其父盜羊，而子告失羊主，證明其父之盜也。』

3、隱：掩匿，不揚其過失。

歧義：

『直躬者』有兩說。

一說，指正直行事之人。何晏【論語集解】引孔安國註：『直躬，直身而行。』

二說，躬是人名，因其素以直行，故人稱『直躬』。鄭玄注此云：『我鄉黨有直人名弓（躬），父盜羊則證其罪。』

今取第一說。

白話試譯：

葉公告訴孔子說：『我的家鄉有個正直者，他父親攘偷人家的羊，他告發了父親。』孔子說：『我家鄉的正直者，不同於你講的正直者：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞——正直就在其中了。』

疏解：

一、

受西方基督教文化影響，現代社會重視法，認為法律高於一切，宣揚法不容情。但這與中國的儒家傳統不符。

例：地節四年（前66年），漢宣帝下詔：『自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。』

依照儒家的觀點，在法、情、理之間，理是最高的，法與情誰高誰低？則要看具體的情境——誰符合理，誰就高，故有『引經斷獄』之說。

二、

見父盜羊而不檢舉，有違公義；而若檢舉，則悖人情。遇此情況，該如何做？葉公贊同伸公義，抑父子之親情；孔子主張，尊父子之私情，而抑公義——父為子隱，子為父隱。

那麼，到底是公義重要，還是私情重要？難道孔子重私情而輕公義？非也，夫子既重公義，也重私情。

公義與私情，不能籠統而論。公義，有大有小，可分出許多等級；私情，也有親有疏，可分出許多等級。

父子之情，為人倫至情，在私情中屬最高等級。【白虎通.諍諫篇】云：『君不為臣隱，父獨為子隱何？以為父子一體，榮恥相及。』

而攘人之羊，屬於輕罪，社會危害程度較低，告發它的公義層級也較低。

為了較小的公義，而損害至大的父子親情，屬不宜之舉——兒子若為了名聲檢舉攘羊的父親，是私心勝孝心；兒子若純因公義而檢舉攘羊的父親，則悖人情之理。

實際上，人情中也有公義。父子不相隱，是以法律之小公義，損害人情中的大公義。皇侃【論語義疏】引范寧語：『若父子不相隱諱，則傷教破義，長不孝之風，焉以為直哉？』

假如父親不是攘羊，而是要殺人放火，兒子哭諫不能止，又為之隱，則屬以私情害天理——既陷父親於大不義，又給社會釀成大的災禍。

因此，公義與親情不可偏，偏於一端則悖理。例如：有人一講公義，便一公無私，略盡人情，疏漠父母兄弟；而一講人情，便私情泛濫，徇情枉法，不顧公義。

桃應問孟子：『舜是天子，皋陶是執法官，如瞽瞍（舜的父親）殺了人，該怎麼辦？』

孟子答：『把他捉起來罷了。』

桃應問：『那麼，舜不阻止嗎？』

孟子說：『舜哪能去阻止呢？皋陶有這個職責。』

桃應又問：『那麼舜該怎麼辦？』

孟子說：『舜視棄天下如棄破草鞋，他將偷偷背着父親逃跑，去海邊藏匿起來，一輩子高高興興，快樂得忘掉天下。』（【孟子.盡心上】）